崇高与壮美的同一

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1、演讲稿《崇高与壮美的同一》尊敬的老师,亲爱的同学们下午好!我想有几句诗,在座的大家都熟悉:“天姥连天向天横,势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈,对此欲倒东南倾。”在李白的笔下,天姥山气势逼人,不仅遮断天空,直插云霄,甚至高过五岳,“一览众山小”。这样说还不够,通过和一万八千丈的天台山相比,天姥山甚至以其雄伟之姿压倒了天台山,眉然屹立。几个动词“横”、“拔”等连续使用,更使天姥山的形象跃然纸上。接着作者进入梦境,在奇花的迷恋之下,又不由为所见的壮阔景观所激荡:“熊咆龙吟殷岩泉,栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨,水澹澹兮生烟。列缺霹雳,丘峦崩摧。”此处描写尤为大气磅礴:岩泉发

2、出的响声,象熊在怒吼,龙在长鸣,使幽静的树林战栗,使层层山岩震惊。乌云黑沉大雨将至,水波荡漾升起阵阵烟雾。闪电迅雷,使山峦崩裂。字里行间裹挟着巨大的力量,具有一种奇伟的美。同样,在《将进酒》中写“黄河之水天上来,奔流到海不复回”,同样可谓是气势浩荡,一泻千里。他着意创造了一种崇高和壮美的审美佳境。曹丕说,文以气为主,李白对那些雄奇.壮观的事物,比如崇山峻岭,长江大河,似乎特别青睐,使他的诗歌中确实带有一种雄浑壮美之气。今天我要演讲的题目就是《崇高与壮美的同一》在刚刚的例子中,我们对崇高和壮美有了一个大概的印象,接下来,我想来阐述两个概念,什么是崇高、什么是壮美。崇

3、高,是一个词语,指雄伟高大的意思,主要用于建筑。《国语•楚语上》:“臣闻国君服宠以为美……不闻其以土木之崇高彤镂为美”。其次指高尚,伟大。如:崇高的形象。在精神、智力或道德上卓越杰出的崇高的牺牲精神。第三,它又是审美范畴的一种,它主要指美处于主体与客体、自由与必然的矛盾激化中。对象以其粗犷、博大的感性姿态,劲健的物质力量和精神力量,雄伟的气势,给人以心灵的震撼,进而受到强烈的鼓舞和激越,引起人们产生敬仰和赞叹的情怀,从而提升和扩大人的精神境界。就审美对象而言,崇高具有强大的威力,表现在人格与道德行为中.自然界事物的状貌样态中.艺术作品的形态与格调中;就审美经验而言

4、,它使主体受到震撼,带有庄严感或敬畏感。在西方美学史中,崇高是伟大在感情上所产生的效果,它可以是物质的、空间的、力量的、品德的或者美的;崇高的主要特征是一种精神上或物质上的伟大,我们在想象的同情中与这种伟大契合一致,任何以崇高来打动我们的东西都产生出一种伟大的印象,当然这种伟大也可以是些平凡的事物。曾经听过这样一个故事:一个20多岁的女导游一次带领游客坐车去某景点的路上,遇上了车祸。车上所有的人都被困在了车中。当时她正坐在旅游车的前座,而后面是她的39位游客。车祸发生后不久,消防人员赶来救护,想先将她救出,但她大声喊着:“先救我的游客们,先救我的游客们厂等到所有的

5、游客都被成功救出后,她也被送进了医院;可是经过医生的认真检查,传来的却是一个“晴天霹雳S由于她没有及时得到救护,她的双腿必须尽快截掉记者问她:“你后悔吗?"篁不后悔,这是我应该做的,我能承受。"她一脸坦然地回答。其实,有很多很多平凡人的身上一都凝聚着伟大的人格与崇高的精神。崇高感毫无例外地是对于人们自己力量的一种感觉,是人们自己意志力量的扩张;人们把这种力量自发地投射到对象中去,就像我们不自觉的把“崇高”这个词语送给这位女导游身上一般。最先创造崇高感的强力和威力,在自然界中对人们显现为自然力量的符号和标志,在建筑中显现为抽象形式的震撼力量,在音乐中显现为在旋律中的

6、那种兴奋和努力的扩张等等。而在中国的传统美学中,崇高或壮美常用“大”来表述。它侧重在主体方面、社会价值方面,而不是对象、自然状貌方面。孟子把他所强调的人格美称为“浩然之气”。在对个体人格的评价中,他提出善.信、美、大、圣.神六个等级,提到“充实之谓美,充实而有光辉之谓大”。他所说的“大”,比一般的美在程度上更鲜明强烈,在范上更广阔宏伟,是一种辉煌壮观的美。再比如象孔子歌颂尧的功业时所说的“巍巍”、“荡荡”等。这样的崇高概念与西方传统美学中的概念相比,侧重点虽然不同,但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察,所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因素。孟子在论及理

7、想人格的成长过程时曾说:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,增益其所不能”,造成这些遭遇的对象世界的特征,与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近的。好,我们再来谈谈“壮美”。壮美是什么意思呢。首先,它指健美、雄壮美好。比如:掷铁饼者老舍《四世同堂》:"天坛,公园中苍松翠柏还伴着红墙金瓦构成最壮美的景色。”其二,它是作为一个美学名词,指能使人有崇高、严肃、雄壮感的事物。壮美也是一个和谐、自由的审美范畴。它它以雄浑、刚性、壮观、粗糙、怪异、迅疾、巨大为特点。壮美的外在形式常突破或违背形式美的法则,给人以惊心动魄、振

8、奋精神、开

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