宗教的现代意义

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1、宗教的现代意义——我为什么信仰宗教摘要通过人权阐述宗教，通过宗教反思人权。本文试图依靠一种全新的思维来审视现代社会下的利益与权力和人性的纠纷。找到宗教在现代社会的现实意义,使得忙碌的中国人和沉沦于金钱下的物质社会得到一种纪念。探究幸福和人生存在的价值，对以金钱为成功标准的批判和人的自由而全面发展的憧憬是本文的核心所在。一•宗教的人性思考人创造了上帝，用于克服最原始的自然畏惧，表达自我的实现和寄托，象征着图腾的梦想。由此获得心灵的依附感，并将自我的自卑感不断放大，于是，上帝就成了毋庸置疑的万能者。

2、从圣奥古斯丁试图从各个方面论证上帝的存在和宗教的普世价值的经院哲学体系到哥伦布以西方人特有的思维带去宗教传播的航行,无不充斥着人类对宗教价值的狂热。在信仰者看来，不信奉宗教是可怕的愚民的行为，在死后的世界将会得不到合理的处置。生死，成了宗教讨论的焦点。佛教的本体论（缘起论）、轮回论、涅槃论，虚空和彼岸世界；基督教的原罪观、复活观、永生观、奉献观和世界观；犹太教的弥赛亚、来生.复活；乃至印度教，伊斯兰教甚至墨家的明鬼，道家的天人合一，无不是对人生价值和生死的探讨。文艺复兴后人的价值被挖掘出来，对人

3、权的追求，对自由平等的追求使得上帝不得不被从神坛上拉下来。从牛顿用经典力学的斯芬达科斯之剑把上帝驱逐出宇宙到达尔文把上帝造人的胡话彻底撕破。西方哲学家和科学家试图用实证和经验主义论述宗教寄托中的生存问题，以使自然科学和哲学逐步取代宗教迷信。不依靠神而是依靠人本身来解决人的问题。康德在《纯粹理性批判》中通过批评休谟的经验主义和论述上帝（道德，信仰）与自然理性的结合揭露人类政治家,宗教家的伪善面具,使得人们不再作为一种生存工具而活在自己编织的枷锁里面。就像我所听见的一句话描述的那样：“无知社会就是畜

4、生把人培养成畜生来为另一群畜生服务,文明社会就是把畜生圈养起来带上枷锁来解放为畜生服务的人。”叔本华则直接用意志代替上帝来描绘表象与幸福。在暑假读的叔本华著作《作为意志和表象的世界》中，我本人十分赞同叔本华的对沉迷于艺术的精神本质解脱的论证,摆脱钟表式的机械运作的人才是真正的人。我记得哈佛有一个教授,上课时听见了一声布谷鸟叫，然后对学生说：“布谷鸟叫了，我该回家了”。于是就此辞职回家。何等的洒脱和随性。叔本华的意志论与另一位心理学家马斯洛的超我理论有着同样的异曲同工之妙,甚至让人怀疑马斯洛在某种

5、程度上抄袭了叔本华。另两位大哲学家海德格尔和他的徒弟萨特也以存在主义理论来描述人本身和客观世界本身O人为什么活着？一是为了自我实现的追求，二是为了幸福的存在，三是为了社会自由，平等和趋向于文明的发展。人应该怎样活着？一是打破禁锢人而设置的枷锁活着，二是以人的形象而不是以机器或者甘为奴隶的活着。人是平等的吗？人类的不平等源于暴力的胜利和偶像的迷惑，源于甘为权力的俯首者和愚钝的思考力，源于统治者的心灵鸡汤的花言巧语的谎言。故而，人是平等的。人应该怎样与自然相处？一是有敬畏之心，二是有利用与保护之举。

6、金钱社会带给我们了什么？金钱社会使得人变成了工具的异化，变成人类类本质的异化，变成人与人的异化的怪物。社会需要的是更理智更文明的存在方式，人应该也必将能够发挥自己最大的才能使自我获得满足,而不是从上帝或政府那里获得这些。解决了以前依靠上帝才能解决的心灵的释放问题似乎可以使宗教和信仰彻底的滚开了。人类似乎可以大张旗鼓的进行工业化生产和经济利益的追求了。但是，近年来一个不容质疑的问题却产生了。人类迷失了，迷失在自我解放的浪潮中。为什么解决了心灵问题，解放了人自己却越来越多的迷失了呢？我记得看过一段视

7、频，我国开国领袖毛泽东主席访问少林寺问主持道：“佛教兴于印度，昌于华夏，扬于四海，源源不绝，你们信仰的这个何以如此？”主持回答道：”我们信佛教，你们信马教，都有一个信念在里面。万事万物的发展无非所有人都有一个共同的信念，信念垮了，或者被金钱，权力的欲望取代T,也就无所谓长生了。"于是，毛泽东闭关三个月，出来以后觉悟许多。这里的主持的回答准确的揭示了一个问题，那就是在人类自身的知识水平和道德素养未成熟的条件下,必须有一个共同的信念把他们捆绑在一起，否则就会被金钱冲垮。人类本身的思考水平的差异和价值

8、观念的差异，就像基督教和佛教的思维差异一样，不可能出现一个共同的摆脱神的价值观，即使所面向的方向都是善本身。并不是所有人都是哲学家,也不能所有人都变成哲学家，而且中国一些哲学家,像所谓美女教授复旦大学的陈果一样到处说胡话的也不在少数。柏拉图的《理想国》中所描述的让哲学家统治世界，或是把统治者变成哲学家也是不现实的。我比较认同荀子的观点，人的本性是趋向于恶的,人所做的一切无不以自我为出发点，即使是父母对孩子也无非是作为一种满足自我需求的生命的延续的爱存在的，有些父母或者干脆是作为自己的玩具存在的。