左传中的礼制研究

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1、对《左传》中礼制思想的研究学号：201430010117学院：人文与法学学院专业：哲学姓名：杨澜清摘要：中国素冇“礼仪Z邦”Z称，“礼”在中国古代社会占冇极其重要的地位，根深蒂固于中国文化价值体系Z中。作为我国第一部较为完备的编年体史书，同时也是先秦时期最匝要的文化典籍之一，《左传》记载了大量有关礼的史实。从这些史实中我们可以勾勒出当时礼制的发展概况。本文主要介绍《左传》中所见礼的类别和内容以及《左传》礼学的意义。关键词：《左传》礼Z类别礼学意义引言礼在中国文化中居于核心地位，礼渗透到社会的方方血面，对中国的思想、文化、学术的形成都有着重要的影响。作为承载春秋历史的《左传》更是记载了大量

2、有关礼的史实，对礼学建构有着非常的重要作用。司马迁说过，“《春秋》者，礼义之人宗也”，《左传》承继了《春秋》对“礼”的重视，并对“礼”进行了深入的阐释。。唐代杨丄勋在《谷梁传疏》小说“左氏善于礼，公羊善于俄，谷梁善于经。”《史记•太史公口序》也说“春秋者，礼义Z大宗也。”贯穿整部《左传》的一条思想线索就是“礼”。据统计《左传》讲到礼字达462次Z多，礼几乎成为衡量-•切的标准。《左传》本身也说：“凡公行，告于宗庙。反行,饮至，舍爵，策勋焉,礼也。”（《桓公二年》）“治于宗庙，礼也。”（《庄公八年》）“哀姜至，公使宗妇规，用币，无礼也。”（《庄公二十四年》）“齐侯来献戎捷，非礼也。”（《庄

3、公三十一年》）⑴除这些明确指出“礼”或“非礼”的议论外,还包含大屋在礼的规范下进行的社会活动以及吋人直接阐发的礼的论述。可见从礼的角度研究《左传》无疑对我们更加深入地了解当时的社会大有裨益。同时以史证礼，以礼证史两种方法的互为渗透也必将使我们的探讨更为透彻。一、《左传》中礼的类别与内容“礼”贯穿《左传》始终。杨伯俊先生在其《春秋左传注•凡例》中说“《春秋》经传,礼制最难。以校《周礼》、《仪礼》、《礼记》，有合有不合。”[1]下面主要将《左传》中涉及的“礼”分为五个部分，作详细阐述。1、吉礼主要指祭祀之礼。考察《左传》中吉礼的内容主要可以分为以下几种：（1）郊礼：《左传》中对郊传释的有三次

4、，分别是：《僖公三十一年》：“非礼也。礼不卜常祀,而卜具牲日。牛卜FI曰牲,牲成而卜郊，上怠慢也。”《宣公三年》：“三年春，不郊而望，皆非礼也。”《襄公七年》：“孟献了曰'吾乃今而后知有卜盆。夫郊祀后樱，以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。”《左传》认为郊乃常祀，及时行祭可也，不必卜常祀而卜乙足以表明不敬和懈怠。（2）零礼：即求雨的祭祀。零祭有两种。《桓公五年》：“秋，大零。书，不时也。”零分为两种，分别是常零和旱零。常零的冃的是预先为百谷祈雨，定期举行。旱旱即临旱祈雨,是在发生旱灾之时举行的。《左传》所记载的八次零祭均为旱零。（3）烝、尝、W：《礼记•王制》则

5、言：“天子诸侯宗庙之祭，春曰杓，夏H補,秋曰尝，冬曰烝。”然而《左传》中既无春杓、夏襯也无春祠、夏杓，仅有烝、尝、祎。“蒸、尝、補于庙。”（《僖公三I•三年》）《左传》记烝1次，尝2次。但就是《左传》自身的记叙也有不符者，如《襄公二十八年》“十一月乙亥,尝于大公之庙，庆舍拉事。”是谓冬尝。《襄公十六年》“十六年春，葬晋悼公。平公即位……改服、修官，烝于曲沃。”是谓春烝。《左传》中记载補祭七次。从时何上看并不固定，四时皆可。春秋时的“衿”有两种吉衿与时補。吉補于三年丧毕之时举行，。“时祎”即四时之補，如“春，将祎于庄公”（《昭公十五年》）；“将補于襄公”（《昭公二十五年》）“冬十月，顺祀先

6、公而補焉”（《定公八年》）即是，都没有时季限制。（4）社稷：社和稷是分开来讲的。据统计《左传》中的“社”一是周社与毫社。《定公六年》:“阳虎又盟公及三桓于周社，盟国人于毫社，诅于五父之街。”二是清丘之社与次睢之社，分别见于《昭公十一年》和《僖公十九年》。前者指盟誓的地点社庙之类，后者大概是地方所立的祭祀有关神灵的民社，具体情况古今众说纷纭。稷指祭祀神灵所供奉的祭品。”纵览《左传》全书，稷字出现频率很高，但真正记载有关稷作为祭祀仪式的几乎没有。由于社和稷在古代农业社会的重要地位，“社稷”被合起來成为古代国家的代名词。在《左传》小可以看到“社稷”一词大量出现，人们信仰并祭祀社稷。2、凶礼凶礼

7、共有五类，即丧、荒、吊、檜、恤。“丧礼，指哀悼和处理死者的礼节。荒礼,指某一国家或地区发生饥饶疫病时，天子与样臣通过减膳、撤乐筹礼仪衣示白己的同情或他国遇灾祸，给予周济。吊礼,是指当诸侯国或朋友发生水早风火灾害时，天子少群臣派遣使者或亲口前去表示慰问。檜礼，指盟友被敌国侵犯，国土残破,盟主应会合诸同盟国，筹集财货,偿其所失。恤礼,指某国遭受外侮或内乱时，具邻国应当给了支持和援助。”⑵这其屮最重要反映最多的是丧礼。后四种礼在《左传》中