礼制的特性与中国文化的礼制印记

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1、文史哲ＪＯＵＲＮＡＬＯＦＬＩＴＥＲＡＴＵＲＥ，ＨＩＳＴＯＲＹＡＮＤＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹ２０１４年第３期（总第３４２期）Ｎｏ．３，２０１４（ＳｅｒｉａｌＮｏ．３４２）礼制的特性与中国文化的礼制印记胡新生摘要：中国古代“礼”概念包括礼节仪式、伦理道德、政治等级三层含义，三者虽有联系但各有特定的内容。作为中国礼制史研究的对象，礼仪、礼制都是特指“礼”的礼节仪式层次。礼仪包括民间礼仪与国家礼仪，后者即通常所说的“礼制”，亦即礼仪中具有国家背景和政治强制力的部分。礼仪制度有别于其他典章制度的本质属性在于其表演性、象征性和程式化、标准化。表演性、象征性使礼仪具有高于日常生活的特殊意义和广而

2、告之的公示功能，程式化、标准化使礼仪具有高度的组织性、规范性以及维护和强化社会政治等级的功能。中国古代礼制的发达使礼仪的两种特性得以充分发挥，从而给中国文化烙下极度重视表演和程式的印记。关键词：礼；礼制；中国礼制史；中国文化２０世纪８０年代以来，有关中国礼制问题的探讨日趋活跃，礼制史研究逐渐成为中国史或专门史学科中一个重要的分支。稍嫌不足的是，该领域已取得的成绩主要集中在史实考察方面，而对礼制基本问题的研究则没有取得明显进展。诸如“礼”概念的内涵，“礼仪”、“礼制”概念的界定，礼制史研究的对象和范围，礼制的本质属性和基本特征，礼制高度发达对中国文化的影响等，都是礼制研究者经常涉

3、及的问题，但一直缺乏令人满意的解释和说明。笔者认为，礼制研究的上述欠缺，就研究方法而言主要是由忽略概念分析所致。古代礼家和近现代学者论及礼制时，大多凭借长期形成的学术感觉和专业经验来把握这些基本问题，一般不对相关概念作逻辑分析，尤其不习惯给一些重要概念作出定义。如此处理，自然可以避免下定义带来的种种弊病，但也容易造成语义含混笼统，无法真正解决问题。基于此种认识，本文将从分析“礼”概念的多层含义入手，逐次考察礼制的特性以及这些特性与中国“礼文化”的内在关联，力求对礼制基本问题形成比较系统的理解。一、“礼”概念的不同层次中国古代的“礼”概念是在漫长的历史时期内逐步形成的，内涵的不断

4、延伸和累加使它最终成为一个具有多方面意义的非常复杂的概念。商代甲骨文有写作两串玉石盛于器中之形的“豊”字，这就是后世“礼”（繁体“禮”）的本字①。不过，卜辞中的“豊”大多是指具体的器物或酒醴，极少用为礼仪之义。商代人是否已经从现实中早就存在的大量模式化的礼仪行为中抽象出礼仪、礼典的概念，或者说他们是否已用“豊”字来表示这一概念，仅凭现在掌握的材料难以论定。可以肯定的一点是，商代的“豊”字还没有后世“礼”概念所具有的那种伦理道德和政治制度方面的含义。到西周时期，“礼”已被用为指称礼仪、礼乐的概念，如《尚书·洛诰》所记周公之言“王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文”即是一例，但西周人同样

5、没有把“礼”视为重要的道德概念和政治概念。《尚书》作者简介：胡新生，山东大学历史文化学院教授（山东济南２５０１００）。基金项目：本文系国家社会科学基金项目“周代礼制发展史”（１１０８０００５５１１２１９）的阶段性成果。①王国维：《观堂集林》卷六《释礼》，北京：中华书局，１９５９年。礼制的特性与中国文化的礼制印记６７诸“诰”是西周初年王室发布的政治训词和道德训词，其中几乎看不到“礼”的踪影。《诗经》的《周颂》、《大雅》等西周诗歌中也未见“礼”字。西周铜器铭文特别是那些以歌功颂德和训戒教导为主要内容的策命铭文，没有一处提到尊礼重礼的思想，甚至基本不使用“礼”这个词。事实表明，西周时

6、期“礼”概念仍然主要是指礼节仪式而很少涉及其他方面。“礼”被赋予社会政治等级和伦理道德的含义并被视为高居于一般道德名目之上的重要范畴，是从春秋时期开始的。西周政权覆灭以后，王室对地方的控制力大大削弱，强有力的诸侯相继成为中原霸主，不久又出现卿大夫专权的局面。权力的下移和政治结构的重新调整，导致了前所未有的动荡和混乱，其中尤以所谓“礼坏乐崩”给人以强烈的刺激和深刻的印象。这些变化促使当时的贵族政治家对社会控制和政治结构方面的根本问题作深入的思考。他们通过对比发现，西周社会之所以稳定，是因为客观上有“礼”这样一种体制和机制在有效地发挥着平衡、控制的作用，而春秋社会之所以僭越肆行、上

7、下无序，是由于礼乐制度所代表的一套伦理道德和社会政治体制遭到了破坏。于是，原来内涵浅狭和不被重视的“礼”概念这时被提到空前的高度，维护礼制、鼓吹礼治的声音此起彼伏，由此形成了一股影响巨大的重“礼”思潮。“礼”的内涵和外延都被极大地扩展了，它已远远超出西周以来流行的“德”、“刑”、“孝”、“友”等范畴，成为可以统领所有道德名目的地位最高的概念之一。春秋时期定型的“礼”概念主要包括以下三层含义：（１）表层的“礼”是指各种程序化的仪式、礼典、礼节及与之相关的事物。这是礼仪、礼乐、礼器之“礼”。春秋