浅谈庄子的“安命论”及其现实意义

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1、浅谈庄子的“安命论”及其现实意义思想史作业题目：浅析佛教“业报轮冋说”在中国的发展学科专业：历史学年级：2010级学号：学生：李雪婷浅析佛教“业报轮回说”在中国的发展历史与社会学院历史学专业2010级李雪婷摘要：佛教从酋汉末期正式传入中国以后，对中国的政治、经济、文化都产生了广泛而深刻的影响。佛教思想的内涵是极其丰富的，其“业报轮回说”更是对中国社会产生过不町僭灭的影响，但也遭到过强烈的批评，引起了学术界的普遍争论，本文主要对其“业报轮回说”在中国的发展及対中国社会的影响展开一些探讨，并纠正一些人们对它的一些误区。关键词：佛教思

2、想业报轮凹因果报应一、关于“业报轮凹说”在中国的基木情况（一）“业报伦回说”在中国兴起的历史条件每一种思想对人们产生影响都与当时的社会环境有着很大的关系，“业报轮冋说”被广大人民所接受并在他们的思想上落上深深的痕迹也与当时的社会坏境密不可分。佛教自传入中国与中国文化融合，经历了一个漫长过程，僧人在译经时注意了中国人的心理，或者说屮国僧人在译经时不自觉的遵守了这种心理。因此，在屮国，佛教的“业报轮冋说”从一开始就与我国固冇的鬼神精灵观和善恶报应说结合起来。通过了解中国历史，我们可以看到，古代帝王必做的一件事情就是教学，就是要使他的

3、臣民懂得什么该做什么不该做，最终走上占代圣贤设计的“伦理大道”。佛教思想作为一种思潮传入以后，统治考便把它很好地利川了起來，所以不能和固有的思想相抵触，只能用来论证这种固有思想的合理性，所以“世俗化的佛教用轮回和业报观念对屮国传统文化进行了进一步的描画，但外來的佛教只能來适应屮国人的既有观念而不是相抵触”[1]（P23）。正是由于统治者的推崇，佛教思想才冇了其传播的土壤。在下层人民屮，其实在佛教没传入Z前就已经在做，汉明帝吋佛教正是传入中国以后，佛所说的所教的与屮国传统的教学不谋而合，于是便开始了信奉佛家思想，应位于自己固有的思

4、想相比，佛教思想史显具体与有条理，在于自己思想结合的基础上，是自己的思想步入了“正规化”，有了归宿，所以佛教思想便迅速传播了。（二）“业报轮回说”的基本内容“佛说一切丿j象，悉皆无常，刹那生灭，去而不留；独于其屮，有-•物焉，因果连续,-•能生他，他复生一，前波后波，相续不断，而此一物，名F1羯磨”。这段文字阐述了佛学的基本思想，这其小的“羯磨”即我们所说的业力，“羯糜”是其梵文占译本意是去做或去行的惠思，而在今天却有着极端复杂的含义，“业力者，即控制—•切自然界和道德界现象Z因果律也”[2](p326),“业力轮回说”认为，“

5、业”有好的业和不好的业，好的业能产生好的“业果”，不好的业产生不好的“业果”，这样就陷入了因果轮回Z中，直到这个链条中断，人才能实现自我解脱。业力说在整个佛教思想中占有极其重要的地位，是佛教人生观的一个组成部分，佛学的建立就是以其思想为基础的。佛教的业报轮冋说认为，“一-切有生命的个体，总是依据其口身的意识和行动所产生的结果，即业力永远在六道中生死和继，如同车轮那样不停的转动，因此称为'六道轮回'”[3](p63)。只有得道者才能最终摆脱轮四，不再受轮回之苦，最终目的是耍在轮冋屮寻求解脱是生命处于一种不生不灭寂然不动的永恒境界，

6、这就是佛教所说的“涅槃”。所有这些构成了“业报轮回说”的基本思想。二、“业报轮回说“在屮国的发展(一)“业报轮回说”与“善恶”思想在中国古代，各朝各代君王的统治都是很巫视，早期佛教传入时期，佛教所宣扬的“业力”的作用，由于儒家的教导“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”冇着异曲同工之妙。不论是统治者还是下层人民都对此深信不疑，尤其是统治者更是极为推崇。无论什么吋候，人们的生活出于痛苦之屮却又没有办法解决的时候就容易走极端，而这时统治考就要教导人们不能作恶，作恶要遭到报应，所以就冇了“善冇善报恶冇恶报”的观念，这观念应该是人们自古就有

7、的，这也许只是人们的美好愿望。我们都知道，这里的“善”是“行善事”的意思，与佛教思想中的“好的业”相契合，“恶”就是“做恶事”的意思，也就是佛教中所说的“坏的业”，不知是这个思想契合了佛教的“业力说”还是直接与佛教的“业力说”挂钩，只是在此时更加的有条理与具体，所以即使人们处于极端困苦之屮，他们还是耍有一颗善心。这就是对他们的耍求，也是统治者想要达到稳定的忖的，这样无疑可以增加社会的稳立度与和谐度，们•也给人民埋下了愚昧的种子。(二)“业报轮回说”-与“因果报应”“业力轮冋说”小的“因果轮冋报应”是佛教的基本教义z—,在“业报轮

8、冋说”传入中国以后，也成为了中国最重要的伦理道徳z-,T-百年来，它一直承担着维护社会稳定的责任。在最初传入中国的时候，是依附于中国儒家文化，而后逐渐发展并形成了口C的影响。“佛教在汉传入后，先是依附道术，到魏晋的时候又依附于玄学。在汉朝的时候，佛教最重要的信条