杜丽娘精神分析

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1、杜丽娘精神分析引言杜丽娘出自明代剧作家汤显祖之手，是《牡丹亭》屮的女主角。在《牡丹亭》屮，汤显祖倾尽全力來塑造杜丽娘这一人物形象。以《牡丹亭》为代表的“临川四梦”又名“玉茗堂四梦”，奠定了汤显祖在中国戏曲史乃至中国文学史上的地位，从而成为屮国乃至世界剧坛上一位伟大的戏剧家。汤显祖的“临川四梦”，皆是惊世骇俗Z作，然而他却自认为“一生四梦，得意Z处惟在牡丹。”《牡丹亭》为我们展现的是杜丽娘和柳梦梅凄切缠绵的爱情故事，在爱情故事的背后更是一曲反抗封建压迫、讴歌妇女个性解放的挽歌，是汤显祖以戏剧创作为阵地，同“存天理，灭人欲”的封建理学相抗衡，向封建专制发起的最猛烈冲击。然而剧作反封建

2、的主题，更是明显的体现在杜丽娘这一人物形彖的塑造上。杜丽娘能够勇敢地追求白己的爱情与幸福，为了“爱情”跨越了生死，坚持不懈地与封建专制相抗争，从而成为中国戏曲史上一个不可多得的女性形象。在细读剧木的时候，发现杜丽娘这个人物似乎跟西方弗洛伊德的“精神分析法”尤具是他的“人格系统”理论，冇暗合之处。弗洛伊德的“精神分析”理论的内容是异常丰富复杂的，而且往往牵扯到一个广阔的社会领域。他“学识渊博，其著作包括许多不同的问题：精神分析技术；例证个案研究；把精神分析应用于社会科学、历史、传记、宗教与文学；还有对精神分析理论性探讨和范围广泛的调研。”[1]虽然弗洛伊徳从根本上来说只是心理学家或

3、精神病医生，但他的精神分析理论，却与文学批评有着千丝力缕的联系，从而为文学批评开启了新的航道。在经过了一个多世纪的发展，弗洛伊徳的“耕神分析”理论也逐渐成为20世纪最有影响力的批评方法和文学理论流派Z—。在他的理论里，“精神分析”的核心要索分为心理结构理论和人格系统理论，只有先理解了心理结构理论才能了解人格系统理论。在“心理结构理论”屮主要涉及的就是“意识”与“潜意识”的关系问题，“人格系统理论”是分为本我、自我和超我三个部分的。“本我”是处丁•原始的、与牛俱來的、无意识的心理结构，完全的淹没在无意识Z屮。“自我”是与社会碰撞的产物，是本我对外部世界的欲望和内心满足之间的“平衡点

4、”。“屆我”是人格在道义方面的表现、是理想的、“尽善尽美”的东西，需耍通过一左的努力才能达到。这三个部分交相辉映，共同的构成了一个“人”的“动态平衡（“超我”约束着“木我”在“自我”那里达到一•种平衡，如若不然就会走向毁灭。）”。而在“杜丽娘”的身上，恰恰是很好的体现了这一点。一、“本我”所引，情之所起在《牡丹亭》的题记屮，汤显祖这样写道：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三年矣，复能溟莫小求得其所梦者而生。如丽娘者，乃町谓Z有情人耳。情不知所起，一往而深。生者对以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”[2]

5、寥寥几言，却是全剧的精华之所在。在“思无邪”的诱使下，杜丽娘偶然见去了一次后花园，卧梅树下伤春而眠，睡梦中与自己的情人缠绵样恻。终因不能再见到“梦中的情人”郁郁而终。最终又因“梦中Z人”而复生并与他喜结连理。在杜丽娘身上发生的这一切都是因为一个“情”字，然而“却情不知所之起，怎么会一往而情深”呢，更怎么会因此而丧命呢。从“精神分析法”的木我理论中，我们似乎就可以找到正确的答案。在人格系统理论中，“木我”是原始的、与生俱来的、无意识的心理结构，完全的被淹没于无意识Z屮。然而本我却主要是由性冲动组成的，是存在与人体内的最原始的的心理结构层。将“本我”的理论，引申到杜丽娘身上的时候，我

6、们能够清晰的看到來白杜丽娘的那种原始“冲动”。杜丽娘是一个大家闺秀温顺、乖巧，父亲杜宝在朝为官，执学国家教化。然而在家里，父亲却处处约束着杜丽娘，用种种清规戒律将她封闭在封建纲常的“牢笼”之中。在理论上讲，“木我”作为人的精神存在，在木我、自我、超我这“三位一体”的精神结构圈屮是居于基础地位的，代表着人最原始的、与生俱来的生命本能。所以杜丽娘在读到“思无邪”的时候，自然而然的产生了青春的伤怀。作为精神存在，在“本我”Z中蕴含着巨大的“性本能”，孕育着各种梦幻，匪夷所思的“性冲动”。止是在这种“性冲动”的作用之卜•，原木是最隐秘、最基础的“本我”开始积极的发生作用，引导着自身不断的

7、为了原始的FI的“性本能”而有所行动。“本我”始终是遵循着快乐的原则，无道德、无底线的寻求着自我的满足。杜丽娘在众多“常规戒律”束缚的生活坏境中，一直压抑着自己；但是当门己青春的萌动在持续爆发的时候，依然可以超脱牢笼的束缚，前往后花园。当依偎在梅树下，酣然入睡的时候，在梦境中其木我的力量达到极致。原始的“性冲动”，在此刻凝结成了巫山云雨的始作俑者。这一切的根源，就是在满足口己最原始的地“性冲动”。在剧作家汤显祖无意识的情感表达中，构建了一个空前的“本我、白我、超我”遥相呼应的结构