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1、明末清初的思想活跃局面8/3/20211少年求学穷困潦倒中年做官正直清廉老年入狱被迫害致死有官弃官有家弃家有发弃发8/3/20212材料一不可止以妇人之见为见短也。故谓人有男女则可,谓见有男女岂可乎?谓见有长短则可,谓男子之见尽长,女子之见尽短,又岂可乎?------《焚书》材料二穿衣吃饭即是人伦物理,除却穿衣吃饭,无伦物矣。世间种种,皆衣与饭类耳。------《焚书》材料三夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?------《焚书》材料四前三代，吾无论矣。后三代，汉、唐、宋是也，中间
2、千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，故未尝有是非耳”。------《焚书》一、李贽的反正统意识否定儒学正统的权威性，反对以“圣人”之言作为判别是非的标准。认为“理”在百姓的日常生活之中主张男女平等8/3/20213（2）李贽的进步思想主张"阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘"1、针对正统理学家“存天理，去人欲”，他提出“穿衣吃饭既是人伦物理”主张，认为“理”在百姓的日常生活之中2、否定儒学正统的权威性（圣人之言……、儒家经典……）3、提出“绝假纯真”的“童心说”,反对礼教的虚伪与官场的欺诈。4、主张男女平等8/3/2
3、0214（3）对李贽进步思想的评价在理学占统治地位的明代，李贽将矛头直指封建正统思想和封建礼教，强调个性发展、思想自由，具有鲜明的叛逆色彩和战斗精神。其代表了中小地主和工商业者的利益，具有很大的进步性。8/3/20215黄宗羲的“天下为主，君为客”说（1）、黄宗羲生平：黄宗羲（公元1610—1695年），字太冲，号梨洲先生，浙江余姚人。黄宗羲曾参加过抗清斗争,后隐居著述。是浙东学派的创立者。8/3/20216黄宗羲材料一“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”——《明夷待访
4、录》材料二我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”——《明夷待访录》二、黄宗羲的“天下为主，君为客”说批判君主专制，呼吁君臣平等8/3/20217材料四“世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。”——《明夷待访录》黄宗羲反对传统的“重农抑商”思想，认为“工商皆本”材料三天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自为非是,而公其非是于学校。——《明夷待访录》提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构8/3/20218黄宗
5、羲主要思想（1）批判君主专制；（2）提出君臣平等思想；（3）提出限制君权的主张，学校是决定是非的最高机构；（4）反对传统的重农抑商思想，认为工商皆本梁启超曾说：“我们当学生时代，《明夷待访录》实为刺激青年最有力之兴奋剂。我自己的政治活动，可以说是受这部书的影响最早而最深！”以孙中山为代表的资产阶级革命派，也一再介绍黄宗羲等人进步的政治学说，大量印发《明夷待访录》等著作，以有助于宣传反对君主专制，动员人民进行民族、民主革命。(3)影响：为中国近代反专制主义思想家们提供了有力的思想武器。8/3/20219顾炎武材料一有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚
6、辨？曰：易姓改号，谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。三、顾炎武思想的启蒙精神材料二以天下之权，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。寓封建（允许官位世袭）于郡县之中。而天下治之。——顾炎武《日知录》8/3/202110（1）强烈批判君主专制和官僚士大夫的腐败；（2）提出了“众治”的主张；（3）主张“经世致用”，注重实学。顾炎武思想中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。8/3/2021
7、11王夫之四.王夫之的“孤秦陋宋”批判阅读教材归纳王夫之主要思想成就.（1）对先秦至清初的文化遗产予以批判总结。中国古代哲学发展的顶峰：发挥了古代“气一元论”的唯物论思想，提出尊重物质运动规律的自然史观和社会史观（唯物主义思想家）（2）政治思想：主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的作法；8/3/202112政治经济思想代表作共同思想黄宗羲顾炎武王夫之反对君主专制独裁、提倡“人民为主”重视手工业和商业，提倡“经世致用”批判继承儒学,构筑具时代特色的新思想体系《明夷待访录》《天下郡国利病书》《船山遗书》激烈批判封建专制制度保天下
8、者，匹夫之贱，与有责焉循天下之公“工、商皆民生之本”经世致用经世致用继承“民本”思想，批判“君为臣纲”反对不切实际的学风，提倡实践，求真反对天命论、天
