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1、第四章汉诗之汉代乐府诗一、汉乐府的含义：两种含义，其一乐府原是古代音乐机关的名称。汉乐府原指汉代的音乐机关。据记载，武帝时的乐府开始采集民间歌辞和乐曲。后来，将乐府采集和创作的乐歌称为“乐府”，于是“汉乐府”就由汉代音乐机关的名称而兼为一种诗体的名称了。《文选》于骚、赋、诗之外另立“乐府”一门；《文心雕龙》于《明诗》之外又特标《乐府》一篇，并说“乐府者，声依永，律和声也”，便都是这一演变的标志。六朝人虽把乐府看成一种诗体，但着眼还在音乐上。至唐，则已撇开音乐，而注重其社会内容，如元结《系乐府》、白居易《新乐府》、皮日休《正乐府》
2、等，都未入乐，但都自名为乐府，于是所谓乐府又一变而为一种批判现实的讽刺诗。宋元以后，也有称词、曲为乐府的，则又离开了唐人所揭示出来的乐府的精神实质，而单从入乐这一点上出发，是乐府一词的滥用，徒滋混淆，不足为据。汉乐府设立的目的二、汉乐府设立的目的：一是收集民间情报，“观民风，知得失，自考正”二是实行封建教化:《史记•乐书》记“礼、乐、行政，其极一也，所以齐民心而出治道也”比方说晋乐对《东门行》的改造三是音乐、艺术享受的需要。要欣赏生动、活泼有生活气息的民歌。三、乐府诗的搜集和分类1梁沈约编纂的《宋书·乐志》，收录了很多两汉乐府诗
3、.2、南朝徐陵编的《玉台新咏》是最早的乐府诗集。3《乐府诗集》这是采收乐府诗最完备的诗歌总集,宋人郭茂倩所编。该书将从汉至唐的乐府诗按所用音乐的不同,分为十二类加以著录。(1)郊庙歌辞，(2)燕射歌辞，(3)鼓吹曲辞，(4)横吹曲辞，(5)相和歌辞，(6)清商曲辞，(7)舞曲歌辞，(8)琴曲歌辞，(9)杂曲歌辞，(10)近代曲辞，(11)杂歌谣辞，(12)新乐府辞。其中两汉乐府诗主要保存在《郊庙歌辞》、《相和歌辞》、《鼓吹曲辞》和《杂歌谣辞》中，而以《相和歌辞》（首先，关于“相和歌辞”的“相和”，《宋书·乐志》称是“丝竹更相和，
4、执节者歌”，以管弦乐相配合；《乐府诗集》引《古今乐录》更提到“凡相和，其器有笙、笛、节歌、琴、瑟、琵琶、筝七种”。关于“相和”，还有人声相和之说。《宋书·乐志》著录“相和歌”提到一种《但歌》（已佚），称出自汉世，“最先一人倡，三人和”）数量最多。鼓吹曲则是武帝时吸收的北方民族的新声，当时主要用作军乐；杂曲是一种声调失传的杂牌曲子。在写作年代上，郊庙歌辞中的《房中歌》最早，为高祖唐山夫人所作；鼓吹曲辞中的《铙歌十八曲》是西汉作品；相和歌则大部分产生在东汉，其中题为“古辞”的，几乎全是“汉世街陌谣讴”；杂曲年代最晚，已出现不少文人的
5、五言作品，可以看出民歌的影响。乐府诗的地域性看下面三段引文1、“至武帝定郊祀之礼，乃离乐府，采诗夜诵。有赵、代、秦、楚之讴。”(《汉书•礼乐志》)2、“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦楚之风，皆感于哀乐，缘事而发；亦可以观风俗，知薄厚也。”(《汉书•艺文志》)3、淮南刘安《淮南子》也说：秦、楚、燕、赵之歌，异而皆乐。“这说明汉代乐府有赵、代、秦、楚的民歌。参考材料有乐府研究专家、山东大学教授萧涤非，在早年写的学位论文《汉魏六朝乐府文学史》(1984年3月人民文学出版社新一版)四、两汉乐府诗的思想内容苦难诗：由于汉代土地
6、兼并严重，阶级压迫严重，农民生活痛苦，他们“衣牛马之衣，食犬豕之食”，所以汉代乐府民歌常常出现对饥饿、贫困、受迫害的控诉。如《妇病行》、《出东门》、《孤儿行》等等。两汉乐府诗在表现平民百姓疾苦时，兼顾到表现对象物质生活的饥寒交迫和精神、情感世界的严重创伤。尤其可贵的是，诗的作者对于这些在死亡线上挣扎的贫民百姓寄予深切的同情,是以恻隐之心申诉下层贫民的不幸遭遇。同是收录在相和歌辞中的《鸡鸣》、《相逢行》、《长安有狭斜行》三诗,与《东门行》等三篇作品迥然有别,这三首诗基本内容相同,都是以富贵之家为表现对象。四、两汉乐府诗的思想内容《
7、相逢行》在渲染主人富有的同时,还点出了他的尊贵身份:“兄弟两三人,中子为侍郎。”这是一个既富且贵的家庭,而且富贵程度非同寻常。黄金为门,白玉为堂，是富贵王侯的标志,不是一般的富,而是巨富。侍郎是皇宫的禁卫官或天子左右侍从,是皇帝信任的近臣,其特殊地位不是普通朝廷官员所能相比。《鸡鸣》和《长安有狭斜行》把表现对象的显赫地位渲染得更加充分,诗中的富贵之家是兄弟几人同时宦达,而且是秩达二千石的高官显宦。四、两汉乐府诗的思想内容上述三诗对富贵之家气象的展现,对中国古代文学创作具有示范性,后来许多同类作品都是以此作为蓝本。三妇织绵鼓瑟的段
8、落,则被单独划分出去,名为“三妇艳”,在古代乐府诗中频繁重复出现，成为富贵之家的象征，积淀成一种具有特定含义的符号。表现平民疾苦和反映富贵之家奢华的乐府诗同被收录在相和歌辞中,这就形成对比鲜明、反差极大的两幅画面。这两组乐府诗最初编排在一起带有很大的偶然性,它们
