《讲荀子哲学》PPT课件

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1、第七讲荀子哲学荀子（约前325－约前235），名况，赵国（今山西南部）人，战国时期儒家重要代表人物。曾三次出任齐国稷下学宫的“祭酒”，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。著有32篇哲学性论文荀子哲学体系一、天人之辨二、性伪之分三、隆礼重法四、重教劝学五、知行一致一、天人之辨一、天乃自然二、“天行有常”三、天人相分四、“制天命而用之”（一）天乃自然“天”指自然界，是一种客观存在。万物是自然界不断演化的结果，没有神来创造万物。列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施。万物各得其和以生，各得其养以成。不见其事而见其功

2、，夫是之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。（《荀子•天论》）（二）天行有常1.自然界普遍存在着规律。天有常道矣，地有常数矣。2.自然界的规律是客观的，不以人的主观意志为转移。天行有常，不为尧存，不为桀亡。天不为人之恶寒而辍冬，地不为人之恶辽远而辍广。（三）天人相分天与人各司其职。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。自然界的职责是无声无息地养育万物。天能生物，不能辨物，地能载人，不能治人。天有其时，地有其财，人有其治。人类社会的战争与和平，个人的幸福与灾祸，由谁决定？星坠、木鸣，国人皆恐，曰：是何也？曰：

3、无何也。是天地之变、阴阳之化、物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党（通“傥”，有时）见，是无世而不常有之。治乱，天邪？曰：日月、星辰、瑞历是禹、桀之所同也；禹以治，桀以乱；治乱非天也。时邪？……地邪？……物之已至者，人袄则可畏也。楛耕伤稼，枯耘伤秽，政险失民，田秽稼恶，籴贵民饥，道路有死人，夫是之谓人袄；政令不明，举错不时，本事不理，夫是之谓人祆；礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖离，寇难并至，夫是之谓人袄。袄是生于乱。三者错，无安国。荀子认为，社会的治乱、个

4、人的福祸，与人类自身相关。战争、骚乱、灾祸、不幸是因为人没有认真履行自己的职责。（四）让幸福来敲门——“制天命而用之”人类如何治理万物与自身？怎么做才能“让幸福来敲门”大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰与应时而使之？因物而多之，孰与骋能而化之？思物而物之，孰与理物而勿失之也？“制天命而用之”，即认识、顺应并利用自然规律，同时发挥自己的创造力来为自身与万物造福。殷商时期，“天命”论，万物是由拟人化的神来主宰老子，万物来自于客观的，没有人格思想的“道”，荀子继承了这一点，发展了

5、自己的天论思想枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治。今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。古者圣王以人之性恶，以为偏险而不正、悖乱而不治，是以为之起礼义、制法度，以矫饰人之情性而正之，以扰化人之情性而导之也。使皆出于治、合于道者也。今之人，化师法、积文学、道礼义者为君子，纵性情、安恣睢而违礼义者为小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。二、性伪之分——荀子的人性论性:人与生俱来的东西；伪:人为人性恶：人性的缺点克服人性恶，便要“化性起伪”：自

6、我认识，个人修养，师友督导，社会加以引导，惩治。最后每个人都可变善，“涂之人皆可以为禹”人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾（通“嫉”）恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化、礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。孟子道性善，荀子道性恶，说虽不同，而其实则一，盖性善故能学，性恶必须学也。——郭沫若

7、三、隆礼重法儒家重礼仪与道德；法家重严刑峻法荀子将儒家与法家结合起来，不偏颇，有助社会美序良俗的形成隆礼，分出差别，便于社会管理礼起于何也？曰：人生而有欲；欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲、给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。是礼之所起也。隆礼尊贤而王，重法爱民而霸。四、重教劝学稷下学宫祭酒劝学篇五、知行一致认识论，“知”与“行”是核心范畴。荀子的认识论对主客的关系有明确的界定。以知人之性，求可以知物之理。正常人有认知的

8、本性，这是主观认识的基础知之在人者谓之知。知有所合谓之智。能之在人者谓之能。能有所合谓之能。感觉和思维：特点与功能感觉，耳目鼻口形各有接而不相能也。思维，人何以知道？曰：心思维把握的事物的本质与规律，不受时空的限制坐于室而见四海，处于今而论久远，疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣观古今于须臾，抚四海于一瞬。——刘勰感性与理性的联系心有征知。征知，