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1、试论孔子的政治哲学思想■国学教育论文试论孔子的政治哲学思想田乐(陕西师范大学文学院，陕西西安710119)摘要:孑L子的思想主要以仁爱为本，认为人性本善，其为政以德思想实质是其仁本主义在政治哲学领域的体现。本文从对孔子言谈记载的分析中，尽力解读其以仁为本体的政治哲学理念及其与当时社会发展之间的关系，从而对孔子的政治哲学有一个初步了解。关键词:孑厅:政治哲学：仁中图分类号：B033文献标识码：A文章编号:1673-2596(2015)08-0038-03春秋时期，周王室日益倾颓，诸侯纷争不断。动荡不安的社会现实迫使人们反思追寻安身立命的根本，其中孔子所创
2、立的儒家思想尤深入人心，颇受后世推崇。孑厅以〃仁〃为根本,以礼〃为手段,以〃德〃为标准,以〃正名"：修齐〃、〃重民〃等思想为支撑,从本体论依据、政治制度、政治模式、政治举措等方面阐述自己的政治哲学，全面构建起其独具特色的仁本政治体系。这种以君子治世，以〃礼〃德〃教化民众的思想，最终致力于建设一个和谐有序的〃德化〃社会。—、〃为国以仁〃的本体论依据仁，孑L子所创儒学核心。〃仁〃本意为人与人间亲密关系。孑L子将其引申为爱人"。仁"具体表现在两个方面——忠恕，克己复礼。〃忠恕〃，即在实现自己的过程中,也使他人有所成就,强调自我价值与他人价值的统一，是道德价值
3、的高度体现，是为政以德的思想基础。何为克己复礼〃呢？当颜渊问于孔子时，孑L子答日：〃非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。〃由此看出，克己复礼更看重的是行动上的践行，反映在政治上是对礼的复归与推崇。可见,孔子对仁〃的解释基本分为两个层面：一是在道德思想上的修养论要求：二是对社会生活中切身体认的实践要求。二者互为补充，构成其政治哲学的仁学内涵。但仁的核心地位具体是如何体现呢？《论语》中,孑L子对仁〃的阐述不尽相同。但在《阳货篇》有云：〃能行五者於天下，为仁矣。〃〃五者〃指恭、宽、信、惠、敏五德，〃仁〃乃治国之本。《论语•卫灵公篇》又说：〃知及之,仁不能
4、守之,虽得之必失也之。知及之，仁能守之,不庄以莅之”则民不敬。知及之，庄以莅之，运之不以礼，未善也。〃孑L子不仅将仁〃作为道德上的崇高追求，更以其为治国之术。基于此,孑L子提出完美社会的典范——〃大同〃。《礼记》写到：〃大道之行也,天下为公”选贤与能,讲信修睦。故人不独亲其亲,不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是为大同。"孑L子详细描绘了从社会最高统治管理到与百姓息息相关的生存保障的诸多场景”人人均有仁
5、爱之心”以仁来调和乃至消弭社会间矛盾冲突隔阂，道德成了一切准则。与之相反,西方一些政治学家似乎更青睐权力的威严。以马基雅维利为例，他认为人性本恶，自私自利是人的本质。人生就在不断追逐利益,满足自身欲望。治理国家就应采用强权政治，不论政策实施的手段如何残暴，严厉，只要可以维护自身统治，攫取相应利益都是正确的。政治本身并不存在道德与否的问题。这种权力观之所以与孔子所提倡的德政的差异，可能正是两种治国理念的出发点不同：西方的权力观建立在人性恶基础上，孑L子的人性观是人性本善。二〃为国以礼〃的政治制度孑L子生活的时代诸侯争霸z社会动荡，礼崩乐坏，与周天子日渐式
6、微相对应的是各诸侯国实力的剧增。身为一名没落贵族，针对这种情况，孔子提岀了复周礼〃的主张。认为人们只要各安其位，恢复了天下的礼〃就能稳定社会，发展国家。这里的礼〃指周礼。他认为周礼是完满道德典范，原因主要有三：其一,夏礼、殷礼保存不完整，周公亲自制礼作乐，正式确立礼乐的地位：其二”孑L子的理想人格是尧舜,希望能效法周文王、武王，主张凡事有所损益：其三z孑L子认为天命不可违，统治者为维护自身统治就应采取周礼〃这〃敬天法祖〃的最好体现来祭祀、遵循天命。《论语》中，孑L子将礼阐述为？奢则不逊z俭则固。与其不逊也，宁固。礼，与其奢也，宁俭：与其易也，宁戚。"之
7、所以推崇礼，并非看中祖先遗留的繁文缚节，而是基于对其背后的思想内涵的深刻反思与发掘，结合当时社会背景作出的振聋发曠之言。对孔子而言，礼不仅是形式上的秩序规范，更是对社会的内在要求。礼是一种处理事情的合理的尺度，若超过这个尺度，就会造成社会混乱。三、德主刑辅的政治模式孔子一直以道德作为国家治理的基础，这种观念传承于西周重德的传统。〃道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。’（《论语•为政》《礼记•缁衣》中这样写道？夫民教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遁心。故君民者予以爱之，则民亲之：信以结之，则民不培：恭以
8、泣之，则民有孙心。《甫刑》日「苗民匪用命，制以刑，惟作五虐之刑”日法。‘是以民有恶德而遂绝其世
