中国哲学论文浅论《传习录》对《论语》、《孟子》的心性论传承

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1、浅论《传习录》对《论语》、《孟了》的心性论传承“心性”是一个中国哲学名词,本文中所写的“心性”采用陆王心学心性—•体的观点，即人天牛所具有的禀性及后天所养成的但是口然流露的感情与意识。“心性论”亦可称为“心本论”，主要表现在三方面：第一，人的行为、道德源于心性；第二，人的行为、道徳的发生以及目标的实现都应遵从心性；第三，人生价值的最终体现在于顺从心性而发的行为与道德。本文就《传习录》对《论语》《孟子》心性论的继承与发展进行浅要的分析。孔子的思想基础是“性相近也，习相远也”（《论语•阳货》），然而孔子更倾

2、向于性善论。他认为心性与礼是“绘事后索”（《论语•八侑》）的关系，若将礼比作绚烂彩色，那么心性就是白底,先有了心性这一条件然后才能学习和践行“礼二所以“习”是在“性”的基础上完成的,内心的仁道是礼——孔子所追求的社会秩序——的基础。可知在孔子思想中，纯洁的心性是成功的必要条件，是学习与实践的基础，至于孔子为什么没有直言性善，这与孔子因事有识的思考方法有关，不愿多讲耒知Z事，这也就是为什么“夫子Z言性与天道，不可得而闻也”（《论语•公冶长》）。孔了在“性近,啲基础上提出了其求“仁”——人Z顺心性而发又合乎

3、礼节的道德标准——的方法，“一口克己复礼，天下归仁焉。"（《论语•颜渊》），“克己复礼"在朱熹《四书章句集注》中释为“日月克己，不以为难，则私欲净尽，天理流行”，也就是存天理灭人欲，而《五经止义》中“马（融）口克己，约身，孑L（安国）口：复反也。"我认为对以从“为仁由己"中看出，“克”并非灭而是控制,克己也就是控制自己的欲望与感情,“复”与“归”是“回归”的意思，即人的心性产生情感，乂需通过学习即学礼去控制情感的运用，以使其回归到人心性中的仁。対于人牛•的结果，孔子承认“道之不行，已知之矣”（《论语&#

4、8226;微子》）。他坚持的一是“仁二一是“安仁”，求仁得仁，这就是乐，乐是由心而发的至诚，这份至诚令居陋巷成为一种诗意的栖居，此时的心性没有任何阻障，已经成为了仁义人道而不再需要拘束，正所谓“从心所欲，不逾矩”（《论语•为政》）。孟子作为孔子思想的继承人，吸收孔子“性相近”的思想又直言性善，认为人生而“良能良知”，学习就是为了扩展这份良知以成为仁义礼智。孟子直言性善，“心之所同然者,何也？谓理也，义也。气《孟子•滕文公上》）认为人心屮的义理是相同相通的，从性善的角度看，圣人与我等无二。他从

5、不忍人之心这个方而去论证性善，当一个人看到小孩就要跌进井里时，会冇惊骇同情的心情，而这种心境是自然心性所生,而不是为了虚名实利。由此孟子就认识到人的心性中具有“恻隐、善恶、辞让、是非"四心，山此而生出仁义礼智四端，这四端发于人心就好像人天牛具有四肢，是自然而然的，所需要做的则是“知皆扩而充Z”（《孟子•尽心上》）。这就将人的心性放在源泉的地位，将人的价值充分体现出来，使仁义礼智成为一种顺乎心性而行的天道，而不是礼教枷锁。孟子继承和发扬孔子的顺性思、想，提出“大人者，不火其赤了Z心者也”（《孟子̶

6、6;离娄下》），人只要认识和保存心性中的四心，就会由此生出仁义礼智四端，所以有徳行的人就是没有失去其心性纯净的人，古往今來之圣哲常被庸众斥为稚直，可旁证此语。所以就需要将心性“扩而充Z”去发现一个真止的口我，就是养浩然Z气。这就需耍“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也”（《孟了•公孙丑上》），这种气必须配合义与道，这是其力聚的源泉,它不是偶然的儿次正义行为便能得到的，而是正义所汇，绵绵不绝，只要有一点不符合心性,这气就会疲弱，这也就是集义的功夫。而义由心生，万物皆非心外，要去勤奋培养它，而不要有特定的目

7、的，心内不能忽略了义，要不断地在心内求义，但是也不能违背其发展的规律,否则就是报苗助长，徒劳无益。在孟了思想中，人生的最高境界就是“尽心”，也就是将心性顺其自然地发挥出来。他继承了孔子关于人生“从心所欲"境界的描述，更进一步把人生的较高境界分为六种，即“好、信、美、大、圣、神”（《孟子•尽心下》）：一个人值得喜欢就是好，那些好处如果实际存在于他本身就叫作信，但这也只是说这个人是个好人，能做好事让人喜欢而已。而后四种则是贤人“从心所欲”的人生境地，“美”就是那些好处真正地成为他的心性；如果能从

8、心性屮将那些好处表现出來就是“大S不仅表现出來，而且真正的与心性融化贯通就是“圣”；而天理回归到心性，合而为一就是“神"。儒学发展到明中叶以后，阳明先生继承孔孟思想，乂在其基础上将心性论发展到一个高峰,提出心性一体的理论，将万事万物置于心性Z中，又超越心性的善恶进一步提出“致良知”的思想。其心性一体，容纳万物。孟子曰“尽其心者,知其性也。知其性,则知天矣”（《孟子•尽心上》），他将知性知天归于尽心，也就是把收获木心、了解天命与扩充木心联系起