鄱阳荐福寺范文

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1、鄱阳荐福寺范文　　如果说永福塔是鄱阳古城的标志或许不会有太大的非议；如果说荐福寺是鄱阳文化的徽记却指不定会遭人诟病　　坐落在鄱阳县城东湖东岸、今鄱阳一中校园内的荐福寺《县志》在交待它的起源时是语焉不详的六个字：“六朝或唐初建”唐“大历十才子”之一耿氵韦到饶州搜求遗书时游过荐福寺并作了《荐福寺送元伟》的诗：“送客攀花后寻僧坐竹时明朝莫回望青草马行迟”《万首唐人绝句校注集评》称：“荐福寺唐睿宗文明元年立大献佛寺武后天授元年改为荐福寺中宗景龙中起塔高十五层寺在江西鄱阳县”不知这段注释能不能弥补《县志》之阙如　　唐德宗时著名诗人戴叔伦来饶州访刺史马戴马戴

2、为其在荐福寺旁建了一幢寓所戴叔伦曾作《题荐福寺衡岳师房》有句云：“僧腊阶前树禅心江上山”十个字中八个名词诗意跳宕其后荐福寺合并戴叔伦故宅扩建有大雄宝殿、弥勒殿、天王殿、天后宫、空中阁、千佛阁、莫莫堂等东有颜范二贤祠西有陶侃墓　　荐福寺之所以著名是因为在宋朝有个“运去雷轰荐福碑”的故事　　北宋名臣范仲淹在“庆历新政”失败后贬知饶州有个书生很穷请他帮助范仲淹告诉穷书生荐福寺有块唐代名书法家欧阳询写的碑我送你些钱买纸墨你去拓些碑帖卖书生满怀希望告辞谁知当晚一阵雷雨把碑轰坏人们都说这书生时运不好由于范仲淹是杰出的政治家和文学家因此这故事流传很广“时来风送

3、滕王阁运去雷轰荐福碑”也一不留神就成了千古名言　　在元代马致远将其衍化为《半夜雷轰荐福寺》的杂剧名噪一时故事梗概是：汴京书生张镐贫困无依流落至潞州长子县张浩处靠教书度日老友范仲淹劝其谋取功名并写三封书信令其投奔宋庠等人张镐持信赴洛阳寻访黄员外求其资助黄患病身亡又去黄州投奔团练使刘仕林刘亦亡故由于范仲淹中举朝廷授张镐吉阳县令因张镐已离去张浩便冒名接旨赴吉阳任途中与张镐相遇欲将其害死所遣刺客悯张镐不幸私放其脱难至荐福寺长老欲赠其颜真卿真迹碑文法帖然碑为雷轰碎张镐见无有出路欲撞槐寻死恰范仲淹将其救下携往汴京进取功名张镐状元及第与宋庠之女成婚　　荐福碑系

4、李北海撰文欧阳询书被马致远误作颜真卿书南朝陈太建八年（５７６年）弱冠年少的欧阳询因父亲被杀而流寓鄱阳倘若他一直生活到隋灭陈以后再出任太常博士的话那么他至少也有十年光景在鄱阳欧阳询的世作品当在这一时期完成的颜真卿任饶州刺史时建亭护碑后颜真卿被封为鲁郡公这亭子就叫“鲁公亭”　　朱元璋、陈友谅鄱阳湖大战期间荐福寺毁于兵灾明永乐十二年（１４１４年）鼎建规制极大历二十八年告成成化和嘉靖年间曾两次继修鲁公亭万历四十年又重修了荐福寺清乾隆三十一年（１７６６年）重修千佛阁、弥勒殿此后至１９４３年止还重修了九次清道光九年（１８２９年）饶州知府广宣以收藏的颜真卿真迹

5、“三表”施舍入寺命刻于壁鄱阳人周彦也将收藏的黄庭坚《此君轩》诗卷摹刻于荐福寺碑林中从这不断重建、修复中可以看出荐福寺在鄱阳人心目中的地位这其中有宗教的因素也有艺术的因素甚或还有关于“时”与“运”的哲学因素　　荐福碑能获得与滕王阁并列对举的地位完全是“张镐”的悲剧意味和王的传奇色彩具有等量齐观的文化价值只不过后者一直传为佳话而前者扮演的总是受人讥诮的倒霉蛋、背时坯的角色自有宋以来苏轼、刘敞、彭汝砺、王阮、王十朋、吴存、史白、蒋士铨、王大坚、胡翔云、胡桢、吴名凤等对这一史实都有题咏苏轼《穷措大诗》中就有“一夕雷轰荐福碑”的句子诗话曰：“有客打碑来荐福

6、无人骑鹤上扬州”清人胡翔云也有“当日有人骑虎去只今无客打碑来”的类似诗句吴存的《东湖十景诗》中荐福寺就占了二首一为“颜亭荷雨”一为“荐福茶烟”在这些关于荐福碑的诗中写得最好的是清代江西最著名的诗人蒋士铨的诗：　　古刹萧然冷劫灰残碑何处偃苍苔不关天地非奇困能动风雷亦异才佛子堂空香雨散英雄坟老野花开白杨摧尽无封鬣寒食凭谁展墓台　　诗中三、四句最为奇崛寄感慨于联语内寓同情于调侃中：不关乎天地的不是特别困难能招惹风雷的肯定也不是平庸之才到代人们还能看到荐福碑的断趺诗人史白还煞有介事地“谱写”了一首《荐福碑趺歌》　　沉了海昏起了吴城还有那个枭阳县也在鄱阳湖

7、的陆沉中烟消云散逐水而居的鄱阳人看惯了沧海桑田因而造就了既不敢为人先又不甘居人后的秉性这不能不算是鄱阳文化的一个特点在太多的时候鄱阳人面对改革多持等待观望态度；面对传统破坏起来则毫不可惜那位将诗作刻在陶土上埋在芝山中的元代“奇男子”鲁修作了一首五律《鄱阳湖》诗的后四句截下来应该是一首不错的五绝：“剥落番君庙荒凉陶母坟行舟与去雁千古自纷纷”堪称鄱阳文化渊薮的番君庙被拆了建高门粮库陶生研究鄱阳民俗文化的先生将鄱阳人与婺源人作了比较：婺源人仁厚鄱阳人睿智并从文化的角度找到了依据：仁者乐山智者乐水　　近两年来鄱阳的变化日新月异让人刮目相看在这大好形势下人

8、们有理由把目光投向荐福寺重建荐福寺不是为了崇佛而是为了怀古