张载“以礼为教”思想渊源探析费下载

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1、张载“以礼为教”思想渊源探析学生：魏涛学号：22006［摘要］“以礼为教”作为张载思想的一个非常重要的方面，也是整个关学宗风重要特征的体现。本文从张载“受中庸“到”退居横渠“的生活世界出发，探讨了其“以礼为教”思想的形成过程，力图明晰其思想的源流，为进一步深入认识该思想的内涵乃至于关学的要义都有着非常重要的意义。［关键词］张载以礼为教渊源有关张载学术道路的阶段性分析，有关之史论记载很简单，如《宋史・张载传》所云:“年二I—,以书谒范仲淹，一见知其远器，乃警ZH：'倫者自冇名教可乐，何事于兵！'因劝读《中庸》，载读其书，犹以为未足，又访

2、诸释老，累年究其说，知无所得，反而求Z《六经》……”⑴这是对张载思想演变历程的简单总结。而张载之学，向以广博著称，如二程子所言：“子厚则高才，其学更先从朵博中过来。”⑴仮36）说明张载思想源流的复杂性，从思想诠释的需要而言，我们有必要对张载思想的源流作一辨析。然而或由于张载之学成熟较晩，或由于文献不足Z故，时下所论不多，除了林乐昌先生在一些文章中涉及到这一问题之外，很少有论者提及，从礼的介度历史的审视张载思想演变历程就更是少之又少了。笔者在这里力图在以上为数不多的研究基础上，联系张载的学术经历及思想源流，结合《张载集》集外的一些新的文

3、献，历史地审视张载“以礼为教”思想的形成与渊源。一、受《中庸》一奠定内在化的礼论根基从十五岁开始生活在眉县横渠镇的张载自然深受关中当时地缘文化的影响。受环境的影响，宋代的北方民居普遍具有质直忠厚这一共同特征，也即质朴老实，忠诚厚道的特点。翻开《宋史•地理志》，在各路总叙中，北方各地大都被揭示出这一点。如京东路“大率京人皆朴鲁纯真……质术”；河东路，其俗……朴直”。具体到各州郡，人都如此。以陕西路为例，据宋木《方舆胜览》载，天水军（今甘肃天水南）人“人性质肓”；凤州（今陕西凤县）人“质直好义”；阶州（今甘肃武都）人“性多质直”等等。这里

4、所提到的儿个州离张载牛活的眉县距离较近，盖民风相仿。这样一个外在环境，对于质朴、务实的张载学风的形成无疑会产生一定的影响。加之当时陕西地处与西夏的边防之地，尚武之风极为盛行，张载年少时即曾随彬人焦寅游，欲取眺西之地。到了范仲淹知延州时，他慨然以功名自许，上书求见，后乂曾上边议九条，策问等文，英当时的军事才能历历可见。这中间冇一个重要的转变即是范仲淹授《中庸》,让他从对军事救国的迷恋屮清醉过来。范仲淹的“儒者白有名教可乐”之语，促成了张载由兵向儒的思想转变。其实从思想史的演变来看，儒学的发展偏于外王而忽视内圣，是从汉代开始的。汉代的经学

5、普遍地表现为一种外向型的现实主义品格，缺乏高层次的理论兴趣，片而地强调通经的目的是为了致用。在那个时代儒学独尊的局面已经确立，一个庞大统一的帝国正需要经师们去经世致用，建功立业。人们的安身立命之道是在外在的现实世界的事功中去寻找，用不着退回到人的内心世界去寻找。到唐代，情况则较为复杂，儒学独尊的局面已经被三教并行的局面所代替，在佛老二氏倡行的情况下，儒者开始口觉地思考安身立命Z道，血作为大谈天道性命之学的《屮丿甫》恰恰满足了这样一种社会需要。促成张载由兵向儒的转变，反映了范仲淹对这一现实问题的深刻觉察，同时也奠定了张载内在化的思想根基

6、。《中庸》作为《礼记》里面的一篇，在唐代韩愈、李翱Z吋就开始被一些士大夫重视。《中庸》以其丰富深刻的性、道、教思、想，对于后來的理学尤其是张载哲学的建构起了非常重要的作用。作为张载思想总纲的“由太虚有天之名；由气化有道之名；合虚与气有性之名；合性与知觉冇心Z名。”C1]"学了就用之于现实，或者说为了现实而学，突出地表现在礼法上。张载曾无不口豪地对程颐说「'关中学者用礼渐成

7、风俗。”程颐立即肯定道：“口是关中人刚劲敢为。”⑴（”37）在张载及其学派的人力侣导下，关屮社会风俗初步摆脱了唐末五代以来的简陋随意，恢复了礼法。程颐所称赞的“关小人刚劲敢为”，当是指恢复礼法难度很大，只有关中人有此魄力和毅力，张载的弟子口大钧即是这方面的典型。这一方面有地缘因素，另一方面也口J以看出张载思想影响的深远。使得吕大临能“守其师说而践履Z”，在为其父亲办丧事时，孝服葬礼祭祀等仪式“一本于礼”。后來乂推广到“冠昏、膳饭、庆吊之间，节文粲然可观，关中化之”。张载对这位得意门生很赞赏，‘'每为其勇为不可及”⑷《吕氏乡约》就是吕大

8、钧兄弟在张载影响下制定的改良社会习俗的具体实践条文。故而“关小言《礼》学者，推吕氏”。⑷5树立了学用结合的典范。而这中间关键即在于对中的把握与运用。这可从《与吕大临论中书》中看出來。张载在早期作品《易说》屮多处强调“屮”