从苏轼的《定风波》探苏轼的思想根源

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1、从苏轼的《定风波》探苏轼的思想根源从苏轼的《定风波》探苏轼的思想根源苏轼的思想必定在他的作品特别是词中有所表露。一阕词虽然短小，但一滴水可以反射太阳的光辉，下面要论述的他的《定风波・英听穿林打叶声》恰能完整反映苏子的思想及其根源。《定风波》三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料悄春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。苏轼这首词作于宋神宗元丰五年（1082）。元丰二年（1079）,苏轼因不满新法，被新党陷害，酿成“乌台诗案”，

2、后侥幸获释，谪贬黄州。苏轼在狱中想到了很多，甚至于死。出狱后，他的思想非常矛盾，一方面是消沉、孤寂，另一方面又是热爱生活，关心人民。被安排到黄州或许是件好事，让他找个安静的处所好好想一下自己该何去何从。这年三月七日，正逢一场大雨，大家都未带雨具，其余人均很狼狈,而苏轼却浑然不觉，并从中悟出一个道理，找到了自己该走的路。请看词的上片，“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”句句写雨可句句借雨发挥，整个上片充满了双关。风雨，既指自然界的，又兼指政治上的。苏轼虽少年得志，但以后在官场上却是磕磕碰碰，并不顺利，多年的风风南雨并未使他有所改

3、变，他仍我行我素，终于发生了乌台诗案这场大风雨，词人几乎死于狱中。侥幸得脱后，贬在黄州，感到无法施展当年之志。便乘着大雨，即景抒情，一吐多年来心中之不快。当然苏轼并非庸人，所以不会怨天尤人，跣足抢地，反而表现出了对以往坎坷的不屑一顾。“谁怕”，即没人会怕，我自走我的路，任凭身旁的风风雨雨，即使是这样一场大风南，仍然未能使苏轼有所改变，被捉时泰然自若，在狱中临“死”赋诗，出狱后更觉官场如戏，只缘忒煞当真了，毫无后怕。苏轼能够如此，应缘于中国传统儒家所特有的大无畏精神。“达则兼济天下”和“穷则独善苴身”往往是并称的。苏轼虽然屡次遭贬，甚至远达岭南，韩愈发出的是“云横秦

4、岭家何在，雪拥兰关马不前”的悲叹，他却唱着“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”O在苏轼心屮，似乎根本没有“穷”的概念，这种儒家的大无畏气概和乐观主义精神是与道家格格不入的。陶渊明笑着走向自然，但他放弃了社会，放下了一切心中的挂念，只为个人或换言之没有勇气面对社会（当然从很大程度上讲是时代的原因）；苏轼一脸愁苦却仍放不下社会，放不下心中的一切，这就需要极大的勇气，具有悲剧色彩。词确为抒一吋之情之物，尽管苏轼开豪放一派，但他只是将词从闺阁中解放出來，变抒男女Z情为抒一切可抒Z情，距诗的“干政”功能还差得很远，可作品一旦写成，却也无法摆脱词人一贯思想和信念的影响。著名词评

5、家叶嘉莹女士也是如此认为：诗言志，词不一定如此,但作者在写作中，无心z中流露出来了他内心的、心灵感情的深处的、那种最幽微最隐约最细致的…种感受，那种情意的活动。（《唐宋词丁七讲》）苏轼虽在词中或多或少地流露出一点道家思想，但这并不是主流，他的一贯思想是受儒家支配的，他归根结底是个儒家的信徒,儒家思想是他头脑中唯一的本质的思想。如此，济世思想是苏轼的一贯思想，可将它与孔子细细比较就会发现两者还是有很多不同Z处的，苏轼的济世思想有其独特性，或者说对原来的“知其不可为而为Z”做了一定的改进，即在朝上据理力争，一旦遭贬，则尽可能在职权允许的范围内为地方百姓做实事，造福于民

6、。请看词的下片“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。”天气转晴，当时朝廷对苏轼的态度已有好转，那苏轼自己乂该如何呢？在困境中I古I然要坚持自己的信仰，在顺境中是否就改变了呢？当然也不会，后來司马光上台尽废新法，而被旧党视为一派的苏轼仍坚持自己的主张，认为新法有其好处，可改而不可尽废。这说明了苏轼不是靠党争存在的,他确确实实是为了朝廷，坚持口己的主张，不因环境而改变，不受外物控制，用庄子的话说，即“物物而不物于物”。苏轼在思想上与《庄了》有着一致性，这一致性即是庄了的自由思想。《庄了・山木》中说道：“若夫乘道徳而浮游则不然。无誉无皆，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为

7、；一上一下，以和为量，浮游万物Z祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪？”苏轼深深领悟到了其中的奥妙。所谓“物物而不物于物”，即控制事物而不被事物所控制。对于以上几种思想，苏轼兼收并蓄，既融合了孔了的兼济思想，又包含了庄子“物物而不物于物”的手段技巧，将儒家思想借助于庄子的形式行诸于世，这一方面保存了自己，另一方面更是造福于社会。最重要的是他给后人树立了一个新的与众不同的榜样，即作为一名儒者，坚持信念固然重要，但不要硬干，以免玉石俱焚；可也不能因一点挫折而灰心丧气，毕竟坚持信念是第一位的。（苏州立达中学校）