民间戏曲中的观音形象【毕业论文】

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1、本科毕业论文（20届）民间戏曲中的观音形象专业：汉语言文学7[摘要]戏曲中有不少对观音的描写，不同的朝代对宗教的政策不同以及观音的影响范围不同，戏曲中所呈现的观音形象也不一样。通过分析《西游记杂剧》《鱼儿篮》《观音鱼篮记》《香山记》《海潮音》《观音得道》来分析观音的形象及出现这种现象的原因。[关键词]戏曲;观音形象;妙善;佛教;道教;世俗性Guanyin’simagesinfolktraditionaloperaAbstract：TherearemanypiecesoftraditionaloperasdescribingtheimageofGua

2、nyin。DifferentdynastieshavedifferentpoliciesonreligionandthedifferentworshiprangesofGuanyinalsohaveeffectontheimageofGuanyinintraditionaloperas。Throughcomparingthe《JourneytotheWestzaju》《yurfo》《Guanyinyulanji》《xiangshanji》《haichaoyin》.，inordertosummarytheimageofGuanyinandthento

3、analysethereasonwhyithappened。Keywords：traditionalopera；theimageofGuanyin:；miaoshan；Buddhism；Taoism；secularity7观音由印度传入中国，在传播过程中，逐渐从印度佛典中的男性观音形象演变为具有中国特色的女性形象。这种身世信仰上的变革[1]李利安．观音信仰的中国化．山东大学学报．2006．（4），同时也影响到了历朝戏曲作品中的观音形象塑造。本文主要论述戏曲中的观音所扮演的四种角色。一、观音是具有无边法力的佛教领袖观音是拥有无所不能的法力以及至高无上

4、权力的佛教领袖。元末明初剧作家杨景贤的《西游记杂剧》就从观音的出场及在唐僧师徒们取经前后下达命令中，体现出了观音法力无边且具有一定威信的佛教领袖形象。首先，杨景贤从观音的出场突出观音的佛教领袖形象，《西游记杂剧》中直接以“观世音唱:旃檀紫竹隔凡尘，七宝浮屠五色新。佛号自称观自在，寻声普救世间人。老僧南海普陀洛伽山，七珍八宝寺居住。西天如来座下上足弟子，得真如正徧知觉。自佛入湼槃后，我等皆成正果。湼槃者，乃无生无死之地。现今西天竺有大藏金经五千四十八卷，欲传东土，怎奈无个肉身幻躯的真人阐扬。如今诸佛议论，着西天毘卢伽尊者托化于中国海州弘农县陈光蕊家为

5、子，长大出家为僧，往西天取经阐教。怎奈陈光蕊有十八年水灾，老僧已传法旨于沿海龙王随所守护，自有个保他的道理。不因三藏西天去，那得金经东土来。”[2]吴闲云．吴闲云讲说古本<西游记杂剧>．http://blog.sina.com.cn/s/blog_51c7cdcd0100b02i.html拉开全剧序幕。从这段观音的自我介绍中可以发现在此剧中观音是佛而不是菩萨，通过了解佛和菩萨的区别，佛的地位是高于菩萨，这是从地位高突出观音佛教领袖形象。其次，在唐僧师徒取经前后，通过正面和侧面两种描写方式，塑造了拥有至高无上地位的观音形象。《西游记杂剧》第二出【逼母

6、弃儿】，写到“（龙王上，云） 夜来观音法旨云：毘卢伽尊者今日有难，分付巡海夜叉，沿江水神，紧紧的防护者。”[3]金鼎公主．西游记杂剧吧．http://tieba.baidu.com/f?kz=581281175虽然戏中没有直接让观音的出场，但是龙王说的“观音有法旨”并且龙王按照观音的命令无条件去执行，侧面反映出观音身份的至高无上。在第四出中更是不得了，不仅是龙王要听从观音，连地上的虞太守等官员也得听从观音，并做拜科，十分尊重观音“（观音佛上高垛，云） 众官见老僧么？（众做拜科））（观音云） 长安城中，今夏大旱。可着玄奘赴京师，祈雨救民。我佛有五千四

7、十八卷《大藏金经》，要来东土，单等玄奘来。虞太守听我叮咛：依老僧国祚安宁。陈光蕊全家封赠，唐三藏西天取经。（下）（夫人唱）”[4]金鼎公主．西游记杂剧吧．http://tieba.baidu.com/f?kz=581282074，在《西游记杂剧》的第七出、第八出，在其他神仙无法钳制孙悟空的时候，观音一出马，便让孙悟空有功夫也无法施展，被压在山下无法动弹，第十出【收孙演咒】中，唐僧揭了花字救出悟空，但是悟空却还没有悔改之心，这时观音现身给了唐僧一些法宝来控制无法无天的孙悟空，戒掉他吃人好色的本性。最后在第二十出【水部救火】中，观音佛崇高的地位，也使其

8、它的神仙诚服，认真执行观音下达的命令，原文写到“（观音上，云） 老僧观世音是也。唐僧过不得火焰山，孙悟空来告，我差雷公、电