民间戏曲中的观音形象【开题报告】

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1、毕业论文开题报告汉语言文学民间戏曲中的观音形象一、综述本课题国内外研究动态，说明选题的依据和意义（一）国内外研究动态最早关于观音的记录要追溯到西元185年，西域人支曜汉译佛典《成具光明定意经》里，首次提到“观音”这个名号，观音传入中国后，成了有求必应的慈悲善神，其形象也开始发生巨大的变化，从南北朝之前，保持“伟丈夫”的潇洒形象渐渐演变到女性形象，最早的女性观音的资料可以从朱弁的《曲洧旧闻》看到，说蒋颖记“润色为传，载过去国庄王，不知是何国，王有三女，最幼者名妙善”，接着祖绣对此又进一步肯定。到了宋末元初，管道升《观世音菩萨传略》进行了进一步的

2、具体化和完整化。而明开始的《香山宝卷》、《海潮音》、《南海观音全传》、《观音得道》等书中，融入中国特色的文化，将人情味融入佛法中。这样使得民间对于观音的女性形象更加熟知，而对印度佛典中的观音则变得陌生，少人人知。而观音会根据不同地点、不同时间显化出不同的形象。在中国的观音显像信仰，只要谁是真心的大慈大悲，能为他人排除苦闷，那就谁就可能成为观音，这种传统佛教的观音显像加入浓厚的人间佛教思想，变成了中国特色的观音形象和信仰。:周秋良“妙善故事不是佛经中原来就记载的，是中国文化的创造，有着鲜明的中国特色，它标志了观音信仰的中国化到中国化的观音信仰的

3、转折。在‘俗讲’盛行时，妙善故事已在民间广为流传，并且产生了广泛的影响。”同时指出中国化的观音信仰，即妙善故事的形成背景是以自古以来孝能感天的理念为文化根基，唐宋狂热的观音信仰浪潮，以及宋代对神祗的认知方式和香山寺浓厚的观音信仰坏境。李红梅“观音形象在南北朝时期，开始向女性过渡，开始有了女性化倾向。到了唐代，女性观音居于主导地位。而根据《法华经》中所记载的，在唐代，观音形象已经变为美妇。:也有专家研究地方上的观音形象，如张汝梅研究大理白族民间“观音崇拜”，并得出在大理地区观音形象主要流传于三种类型：一、以佛教徒创造的神话传说为内容的《白国由因

4、》中法力无边且既是“救世主”又是“保护神”二、民间神话中智慧，神通广大的形象。三、“莲池会”经文中，担当“救人”角色的观音，与农耕相关的观音，接受内地妙善故事的“三公主”形象。又有周秋良在《观音本生故事戏疏论》中，论述湘楚地区的观音形象“把妙善形象完全世俗化，虽是皇家三公主，却和普通人无异，为了报答父母的养育之恩，选择出家修行。”又有粤剧中，用于表现爱情的观音形象。同时在国外，也有不少研究观音形象和观音信仰。如韩国罗郑淑的《通过<三国遗事>看到的高丽和新罗的观音信仰中》说：“记录在[三国遗事]里的新罗朝代的观音信仰，大致通过观音信仰的实现来塑

5、造和归类。像是对在现世生命救赎的信仰和追求，及牺牲人格建立的修炼和完成，或者是建立在洛山信仰之上形成的真身常驻理论的信念。观音信仰的范围进一步扩展，并得到了深入发展，当观音信仰进入高丽朝代时期。新罗时代的世俗性（即对现世事物的追求）仍然存在，而佛教作为国教仍维持自己的特色（一定程度上为了克服国内危机）”。（二）选题的依据和意义观音信仰在中国是最为普遍的一种宗教信仰，是我国民间信仰的主要内容，不仅历史久远，其影响也是相当深远。对观音的研究有很多但是大多集中在小说中的观音形象，对于戏曲中的研究却少之又少，但是事实上，宋元以来，随着观音信仰逐渐世俗

6、化，在不同时期，不同的区域的戏曲中都出现了观音的形象，人们通过观音戏来获得对观音的研究，而我选这个题也是想通过研究让更多人了解观音，除了一些文学作品中如西游记中描写的观音形象，还有更多戏曲作品中塑造了观音形象，由此让人对观音形象有更深入的了解。三、研究步骤、方法及措施：研究步骤：本次毕业论文计划任务书的主要任务是研究戏曲中的观音的不同形象，对不同作品中的观音形象作出比较，特别是明代戏曲中的观音形象，通过查找资料了解明代统治阶级的宗教文化政策和当时各宗教的现状对戏曲中的观音形象的创作的影响，并且了解当时观音信仰的普及程度。在将文献资料汇总后，撰

7、写毕业论文开题报告及一篇不少于2000字的文献综述。研究方法和措施：纸质文献与电子文献相结合，并且在指导老师的帮助下，结合自己的见解。四、参考文献[2]李利安．观音信仰的中国化．山东大学学报，2006．（4）[3]周秋良．论中国化观音观音本生故事的形成．中南大学学报，:2009．（2）[4]李红梅．中国民间审美观照下观音形象的转变．科技信息，安徽．2007.（31）[5]张汝梅．试析大理白族民间“观音崇拜”．科技信息，2006．（3）[6]周秋良．观音本生故事戏疏论疏．中国戏剧出版社，北京。2008．（1）