民间戏曲中的观音形象【文献综述】

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1、毕业论文文献综述汉语言文学民间戏曲中的观音形象观音菩萨全称是“大慈大悲救苦救难灵感观世音菩萨”，属于在中国民间较为普遍崇拜的菩萨，知名度很高。而对于观音形象研究的文学作品也普遍较多。观音传入中国后，受中国本土文化的影响，呈现了许多具有地方特色的观音形象。比如观音的身世信仰，从男身演变为女身。比如观音从“救世”转变为“救世”和“救人”等。一、塑造观音“救人”形象。《鱼儿佛》中，“观音请地藏王命阎罗鬼判将金婴魂灵引入地狱，又命龙王带领虾兵蟹将围住金婴，向他为鱼类索命。后韦驮将金婴救出重围，观音此时再次现身，向金婴说法。金婴彻底悔悟，表示永不杀生，皈依佛教。”[1]陈

2、宗枢．佛教与戏剧艺术.天津：天津人民出版社，1992.（1）66又如《观音鱼篮记》中，“观音出现在走投无路的鱼精眼前，让鱼精藏进自己的鱼篮中，使鱼精脱离了大难。观音为她说法，教她放出被挟持的真牡丹，皈依佛门。”[2]陈宗枢．佛教与戏剧艺术.天津：天津人民出版社，1992.（1）67-68二、塑造观音“佛教领袖”形象。如《西游记杂剧》中，“观世音唱:旃檀紫竹隔凡尘，七宝浮屠五色新。佛号自称观自在，寻声普救世间人。老僧南海普陀洛伽山，七珍八宝寺居住。西天如来座下上足弟子，得真如正徧知觉。自佛入湼槃后，我等皆成正果。湼槃者，乃无生无死之地。现今西天竺有大藏金经五千四十

3、八卷，欲传东土，怎奈无个肉身幻躯的真人阐扬。如今诸佛议论，着西天毘卢伽尊者托化于中国海州弘农县陈光蕊家为子，长大出家为僧，往西天取经阐教。怎奈陈光蕊有十八年水灾，老僧已传法旨于沿海龙王随所守护，自有个保他的道理。不因三藏西天去，那得金经东土来。”观音自称为最高地位的佛。导演着唐僧师徒的西天取经的过程和结果。[3]吴闲云．吴闲云讲说古本<西游记杂剧>．http://blog.sina.com.cn/s/blog_51c7cdcd0100b02i.html三、塑造观音“苦心修行”形象。观音看透尘世，一心想着出家修行。“世事浮云，看浮生如一梦”想着出家修道达到“白日升

4、天，发白反黑，齿落更生，与天地齐寿，日月同休”的目的。[4]周秋良．观音本生故事戏论疏．北京：中国戏剧出版，2008．（9）54四、塑造观音“遵守孝道”形象。衡阳湘剧高腔的观音戏《南游记》中，观音“闻娘言，暗思忖。人生光景几度春……痛娘亲，多苦辛，立誓吃斋入空门，报答父母养育恩”。[5]周秋良．观音本生故事戏论疏．北京：中国戏剧出版，2008．（9）185五、塑造观音“保护神”形象。《白国因由》中，“观音与君权结合，体现出了‘君权神授’的思想。同时成为南诏和大理国王室的保护神。”[6]张汝梅．试析大理白族民间“观音崇拜”．科技信息，2006.（3）刘田田认为“观

5、音是温和慈祥的母亲形象，大包大揽的为悟空消灾解难，言语中满是满是温柔安慰，怎能不觉得她就是悟空的母亲，保护他，鼓励他，劝导他，知道引导他走上光明的道路呢？观音又是世俗凡尘的女形形象，准确的是孙悟空面前的观音，却又同时呈现出一派人间烟火气”与孙悟空调侃、嬉戏乃至破口大骂，全无高高在上的神仙影子，而更近似于人世间的凡尘女子，宜喜宜嗔，充满了人间的感情色彩。”[7]刘田田．慈爱的母亲世俗的母亲-《西游记》中的观音形象分析．四川文理学院学报，2007王松认为“观音是东方美神，她不仅是美神还是善神，表里俱美，是大慈大悲的化身，观音是受人崇拜和敬仰的美神。”[8]王松．东方

6、美神-观音．理论纵横．2010．（3）《大悲心陀罗尼经》：“此菩萨名观世音自在，亦名捻索，亦名千光眼。此菩萨不可思议威神之力，过去无量劫中已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生，故现做菩萨”。[9]李利安．中印佛教观音身世信仰的主要内容和区别．中华文化论坛，1996．（4）李利安：“在中国的观音显像信仰，只要谁是真心的大慈大悲，能为他人排除苦闷，那就谁就可能成为观音，这种传统佛教的观音显像加入浓厚的人间佛教思想，变成了中国特色的观音形象和信仰。”[10]李利安．观音信仰的中国化．山东大学学报，2006．（4）周秋良：“妙善故事不是佛经

7、中原来就记载的，是中国文化的创造，有着鲜明的中国特色，它标志了观音信仰的中国化到中国化的观音信仰的转折。在‘俗讲’盛行时，妙善故事已在民间广为流传，并且产生了广泛的影响。”[11]周秋良．论中国化观音本生故事的形成．中南大学学报，2009．（2）李红梅：“观音形象在南北朝时期，开始向女性过渡，开始有了女性化倾向。到了唐代，女性观音居于主导地位。而根据《法华经》中所记载的，在唐代，观音形象已经变为美妇。”[12]李红梅．中国民间审美观照下观音形象的转变．科技信息，2007．（31）楼宇烈：“观世音是一位深通般若波罗密法的菩萨。《心经》开首即谓‘观自在菩萨行菩萨行深

8、般若波罗蜜多时，召见五蕴