浅论孔子——贞而不谅

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1、浅论孔子一一贞而不谅浅论孔子“君子贞而不谅”摘要：“君子贞而不谅”语岀自《论语卫灵公》一章，属于孔子所认为最典型、最理想的人格——“君子”这个概念范畴的一个表现方面。対“谅”,朱熹在《四书章句集注》中解释为“则不择是非而必于信”①，后人多认可这一•观点。然而对“贞”，历來研究者多冇质疑，大多释为“大信”、“忠道”之义。木文认为，“贞”于此实作动词，为“验证其正确性、真理性”之意。“君子贞而不谅”亦即指君子不会固守于小信，而是通过一些实践等方法验证其正确性、真理性后才可从信。关键词：《论语卫灵公》:贞而不谅；验证真理性“贞而不谅”是孔了在《论语卫灵

2、公》一章中提出的：“君了贞而不谅。”简简几个字，是论语篇屮最短的一篇。然而对于“贞”和“谅”的具体含义，历代研究者可谓见人见智，众说纷纭，以致在学术界颇有争议。何晏在《论语集解》中引《伪孔注》：“贞，正也；谅，信也。君子Z人，正其道耳，言不必小信。”朱熹《四书章句集注》:“贞，正而固也。谅，则不择是非而必于信。”③孔颖达《五经止义》曰：“贞，止。谅，信也。君子Z人，止其道耳，言不必小信。”④刘宝楠《论语正义》口：“此章贵正道而轻小信也。贞，正也。谅，信也。君子Z人，正其道耳，言不必小信。”⑤案昭七年《左传》云：“子产为丰施归州III于韩宣子，曰：

3、'Id君以夫公孙段为能任其事，而赐Z州山。今无禄早世，不获久享君徳。其子弗敢有，不敢以闻于君，私致诸子。'宣子辞。子产曰：'古人冇言曰：其父析薪，其子弗克负荷。施将惧不能任其先人Z禄，其况能任大国之赐？纵吾了为政而可。后Z人若属有疆场Z言，敝邑获戾，而丰氏受其大讨。吾子取州，是免敝邑于戾，而建置丰氏也。敢以为请。'”杜注云：《传》言子产贞而不谅。言段受晋邑，卒而归Z,是正也。知宣子欲Z,而言畏惧后祸，是不信，故杜氏引此文为注也。一一《十①②朱熹.《四书章句集成》［M］.北京：中华书局，1983o168页［魏］何晏注，［宋］邢员疏•论语注疏［M］.

4、北京：北京大学出版社.1999朱熹.《四书章句集成》［M］.北京：中华书局，1983。168页［魏］何晏注，［宋］邢员疏.论语注疏［M］.北京：北京大学出版社.1999②③④%1［清］刘宝楠.论语正义（上）［M］•北京冲华书局，1990.三经注疏》（魏何晏注，宋邢爲疏）①另外，近代研究者在古代研究者基础上亦有相同或不同的解释:杨伯峻《论语译注》：“君子讲人信，却不讲小信。贞，《贾子道术》篇云：言行抱一谓之贞。故此做'大信'讲。”②钱穆《论语新解》：“君子只固守正道，而不拘执于小信。贞者，存于己而不变。谅者，求信于人。贞白可信，不待谅也。孔了尝曰，

5、言不必信，行不必果，义Z与比。义Z与比，贞也。言必信，行必果，则匹夫匹妇Z为谅也。”③李泽厚《论语今读》:“孔子坚持正义而不固守小信。”④黄克剑《论语疏解》:“贞，方正而诚信；谅，小信，由固执于一时小信而置大义于不顾。亦即：君子诚信而方正，不至于又固执于小信而置大义于不顾。”⑤王向荣《论语二十讲》：“贞而”章，说明君子所守Z止。贞与谅在应事上说，皆有固守意，分别在正不正之间，相似而实不同。⑥根据上述材料可知，多数学者释“贞”为“方正、忠道、大信”等意，似没有尽作者本意，多有不妥，窃不敢苟同。本文通过分析考证认为，“贞”实为动词，为“验证其正确性、

6、真理性”Z意。“君子贞而不谅”亦即指君子不会固守于小信，而是通过一•些实践等方法验证其正确性、真理性后才取其可信。一、从“贞”字义來讲首先，从“贞”字字义來讲。段玉裁（注）《说文解字》:“贞，卜问也。从卜，贝以为贽。会意。i说是鼎省声，非贝字也。许说从贝。故鼎下曰贞省声。京说古文以贝为鼎（甲骨文作“鼎”，后省改为“贝”）。故云从卜鼎声也。陟盈切。十一部。鼎本是食器，这里表火具，即用火貝而卜。”⑦这样来看，“贞”字的本义，是“占卜”，又作“卜问”。常见于古代卜辞中，在股墟卜辞中是一句独立的命辞套语。本来这和动词词性的“验证真理性”毫无关联，然而细观

7、考究《周礼•呑官•人卜》：“凡国人贞，卜立君，卜人封，则牴高作龟。人祭祀，则紙高命龟。凡小事，莅卜。国人迁、人师，则贞龟。凡旅，陈①%1何晏注，邢员疏.《+三经注疏论语注疏》［M］北京：北京大学出版社.1999.杨伯峻.论语译注［M］・北京：中华书局,1980.170页③%1钱穆.论语新解［M］.成都：巴蜀书社.1985.395页李泽厚.论语今读［M］天津：天津社会科学院.2007.278页%1黄克剑.论语疏解［M］北京：屮国人民人学出版社1999.346页%1王向荣.论语二T—讲［M］上海:上海图书馆馆藏%1许慎撰•段玉裁注.《说文解字注》[M

8、].上海:上海古籍岀版社，1981龟。凡丧事，命龟。”郑司农注：“贞，问也，国家有大疑，问于蓍龟。”“季冬，陈玉，以贞来岁Z恶。”《周礼