浅谈天上人间

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1、浅谈天上人间:中国远古神话中的人性意识关键词:神话下落人性论文摘要:神话通过故事或者传奇农达岀远古人们对自身和外部世界的思考。中国远古神话的整体发展态势是从上天向人间下落，最终达至人类自身。神话英雄和人间有着紧密的联系，其身上人性的因素在不断增强。从神话故事中，我们可以看到先民意识从神灵世界向人的世界的转向。远古神话反映出中国思想一贯的对人和人性的关注，从而构成了先秦吋期人性论链条上不可或缺的一环。在一定程度上，神话可以揭示洪荒时代人们对自身和世界的看法。虽然我们现在所看到的神话故事已经不是它们的原貌，但是其屮仍保胡了先民的一些真实的情感。瑰丽的神话故事在民

2、间长久流传，対人们的思想产牛了深刻的影响。春秋战国时代出现的丰富多彩的人性论，它们的构建不可能完全脱离远古神话。但长久以來，对远古思想，人们大多认为充满了荒诞和迷信。人量商代卜辞的出土似乎更加深了我们的成见:在诸子时代之前，人们的思想是神鬼的王国，人还不知道自己是人。与之相反，木文认为我们应该看重思想的连续性，相信神话所反映的更久远年代的思想对后來的思想家产牛了影响，并成为他们智力创作的素材之一。更重要的是，神话中往往包含着深刻浓烈的情感:先民对外部世界的恐惧、好奇和对美好生活的渴望，等等。这些情感通过神话的形式表达出来，成为一种人群共享的精神财富。我们可以

3、说神话是原始的，但这种原始在情感的表达上却更加真实。这就决定了我们在讨论先秦人性论的时候，不应该也不可能忽视神话。在以下的简短讨论中，我将对•袁坷整理出来的一些神话故事川进行分析。一、仓册神话:白然主义态度与朝向人世的下落神话也是一种“文木”。只不过这种文木并不是通过成熟的文字来记录的，而是先民口口和传，印刻在人们的脑海中。根据徐旭生的看法，我们可以把出现成熟文字体系的商代以前的历史视作神话传说时代。如此，神话就是当时人们対自身和外部世界的思考，并通过瑰丽的故事或者传奇表达出来。在这些看似荒诞、奇诡且复杂的故事/传奇中有一条内在的链。神话首先处理如何才有了现

4、在的世界一头顶的蓝天和脚下的人地从何而来，然后，行走在天地间的人乂是怎样出现的，最后，也是最重要的，人如何在天地间存在，英雄的奋斗对人类的意义何在。在中国神话中,世界的原初形态是二片混沌,其中天地不分。这应该是先民对世界本源的一种思索，并赋予了这种存在形式以神性。《淮南子•精神训》中说：“古未有天地之时，唯象无形，窈窈冥冥，芒艾漠阂，莫知其门。在其他古籍中，这种存在状态以具体的神灵表现出来。《山海经•西山经》说，“有神焉，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无面目；庄子•应帝王》讲，“屮央之帝为混沌”，没有七窍川。这些没冇面1=1、七窍的“神”或者“帝”都是

5、对世界的原初状态的隐喻。在先民看来，混沌并不是永恒的，而是发生了剧烈的变化。这个变化就是天地万物出现了。眼前世界的诞生是因为神灵使然。然而，谁是天地万物的创造者?盘古开天辟地是广大国人熟悉的创世神话。但是它的形成非常晚，应该是在远古神话的基础上山后人整理加工而成，在远古居民的头脑中可能还没有像盘古或者阴阳二神这类可以系统、完整、一次性地创造万物的造物者形象。袁坷特别提到的“烛阴（烛龙神）”或许就是其中的一个，《山海经•大荒北经》中的《海外北经》中，冇一个称为“烛阴”的神，它“吹为冬，呼为夏”。也就是说，自然界中与人类生存息息相关的黑夜、口夭和季节变化都來自这

6、个神灵。远古神话中缺少一个全能的创造天地万物的神灵，冇两个可能的原因导致这种缺失的出现。一是因为这一时期的神话资料没冇得到系统的保存，造成了我们解读的困难。第二个原因或许是这个时期的确没有产生全能造物主的意识。换言之，先民从一开始就采取了一种自然看待万事万物的态度，认为没冇必要为眼前的丰富多彩寻找一个单一的起源。在我看来，这种看似平淡的对自然万物形成原因的思考对中国思想产生『深远的影响。不去刻意地追求自然万物的中心性木源，就意味着对眼询所有事物的接纳，这将很自然地带來对“自我”以外的人与事的宽容，以及让“所有”保持本貌的理想。既然先民对外部世界持有这样的自然

7、、放任的态度，他们就会把眼光更多地投向自我的世界。关注“人”，首要的事情就是解释人类的起源。关于人类起源的中国神话是女蜗造人。根据袁坷的研究，这个故事有两个版本:一个是《淮南子•说林训》记载的女蜗和诸神共同创造人类;另一个是根据东汉劭的《风俗通义》，女蜗自己转土造人。我认为第一个版本更接近这个神话的原貌。就如同认为自然万物冇着多种多样的起源一样，先民也不会觉得人是由一个神灵单独创造的，否则很难解释现实中人的多样性。在远古时代，这种诸神共同创造人类的神话，其冃的不是为了解释人与人Z间的等级性，而是为了表达这样一种观点:看待人如同看待口然事物，应当持一种口然的态

8、度，即，人与人Z间的不同、差界是一种口然而然。令人遗