試論“己”的管理

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1、試論“己”的管理摘要:文章通過弗洛伊德在精神結構分析中提出的“自我”、“本我”和“超我”概念為我們揭開理解“自己”的神秘面紗，邁出瞭做好“己”的管理的第一步，繼而通過對人生意義的闡述明確瞭“己”的管理的目的，最後簡要地探索瞭做好“己”的管理的若幹途徑關鍵詞：己；自我;本我;超我；人生的意義什麼是“己”，這裡的“己”指的是“自己”。弗洛伊德在精神結構分析中提出的“自我”、“本我”和“超我”概念，為我們揭開瞭理解“自己”的神祕面紗，借此我們可以邁出做好“己”的管理的第一步一、認識“己”__“本我”、“自我”和“超我”（一）“本我”“本我"是人的“心裡能"的中心和源

2、泉，其核心則是性欲的內驅力。“本我”有一種缺乏組織性的動態能量，它需要釋放或轉移以求得動態的平衡。它不能忍受由生理需要得不到滿足所造成的緊張，要求隨時滿足這種需要以消除緊張，因此它遵守的是享樂原則（二）“自我”“自我”屬於意識范疇。“自我”正視現實、符合社會需要,按照常識和邏輯行事，是“本我”和外界的中介。它的作用是既堅持“本我”的目的，以利其沖動的實現，遵照現實原則；另外也盡量使“本我”得以升華，將其盲目的沖動、情欲引入社會認可的渠道（三）"超我”“超我”是人格系統中專管道德的司法部門。它由人的道德律、自我理想等構成，可簡單區分為“理想”、“良心”兩個層次，

3、在“理想”中既包括自我理想又包括社會理想，它是“自我”的產物，是“自我”傾向於社會外界那方面的因素生出的。它如同良心或無意識感覺一樣,凌駕於“自我”之上。“超我”的目的主要是控制和引導本能的沖動並監督“自我”對“本我”的限制，因此，它遵守的是一種道德原則。它和”本我”一樣,都對“自我”有一種批評和牽制作用二、“人生的意義”是“己”的管理的前提和目的對人來說，人生最重要的是實現一種意義，而不是僅僅滿足驅力（心裡學用語，驅力指驅使人采取某種行動的內部心理動力）和本能，也不是僅僅調和“自我”、“本我”和“超我”三者要求的沖突,更不是僅僅適應社會和環境努力探索“人生的

4、意義”是人的原始促動力。“人生的意義”是一個人所面對的首要問題。尼采說：''知道'為何'活著的人幾乎能夠忍受任何'如何'”。人探索人生的意義,是其生命的原動力，而不是對本能驅力的“繼發性文飾”（心裡學用語，文飾作用又稱理由化適應，指一種潛意識防禦機制或適應行為）。“人生的意義”是獨特而具體的，必須而且能夠由個人獨自實現。著名的心理治療專傢弗蘭克爾認為實現“人生的意義”有三種不同途徑：通過創造或建樹；通過某種經歷感受或與某人相遇相愛；通過對不可避免的苦難所采取的態度“人生”並不是空泛的，而是活生生的、具體的，正像人生使命一樣，也是活生生的、具體的。這一切形成人的

5、命運，每個人有其與眾不同的獨特命運。因此不可能為“人生的意義”下一般定義，對“人生的意義”這個問題從來不可能作一概而論的回答。人的各種境遇都是獨特的，而每一種境遇所提出的問題總是隻有一個正確的答案。正是這種單一的獨特性使人各有別，並賦予瞭每個人存在的意義三、“己”的管理的途徑“身體是革命的本錢”人有堅強的意志（一）健身1、強健體魄。和過人的才智而沒有好的身體的話，也是不能成就任何事業的。有瞭好的身體，其他的諸如傢庭、幸福、專業能力、財富、社會地位等等都可以通過努力追求獲得2、與身體和解。即某種意義上的與“本我”和解。我們與自己身體的關系緊密而又復雜，我們生活得

6、輕松時，身體會被遺忘；生病使身體成為焦慮的對象;享樂時，身體是快樂的“同謀”。“本我”奉行的是趨樂避苦的原則。面對“本我”，我們應在允許的情況下，盡量滿足其要求。對於自己，自省是重要的,但總對自己求全責備也是沒有必要的（二）求知如果一個人要避免一味地倚重自身的經驗而變得荒謬可笑,就必須認識光憑經驗的危險。未經提煉的經驗會使巾人設想的過去的事件或方案在今後不同的情況下會起作用或不會起作用。可是一個人需要考慮的不止是經驗，他們應該自願地學習和利用新知識。這就需要他們以謙虛的態度來看待自己的成功和局限性。要有這樣的認識：管理之道既學無止境，也無極限。要做好“己”的管

7、理，我們應多多宜善地涉獵各方面的知識，應文理並重，社會科學與自然科學都要重視，尤其要在心裡學與行為科學方面儲備豐富的知識（三）修養在這裡，我們提的修養與品行或是良好的道德情操是同義語。在日常生活中，我們常常做的事情是:鍛煉以增強體質、學習以增長學識。培養良好的道德情操常常容易被人們所忽視。良好的身體素質和淵博的學識能阻止一個人心魔邪念的產生嗎？能讓人不違反社會的道德標準嗎？能讓人不碰觸法律的高壓線嗎？能讓人不要為瞭名利而疑而走險嗎？能讓人面對浮躁的世界而內心平靜始終如一嗎?有一句話說的好：“制度讓想犯錯的人犯不瞭錯，文化讓有機會犯錯的人不願意犯錯"。這句話揭示

8、瞭這樣的道理：關乎倫理道德的事，“管理