走向“间性哲学”的跨文化研究

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1、走向“间性哲学”的跨文化研究2013-2-2623:35:36周宁来源：《社会科学》（沪）2007年10期第162〜169页后殖民主义文化批判理论曾经作为跨文化研究的思想武器，风靡一•吋。但是,在后殖民主义文化批判大旗卜•开展的跨文化研究，本身的身份、立场与价值，又有诸多可疑Z处。它在西方文化体系Z内揭示了西方帝国主义的文化霸权，但在西方文化Z外却可能滋养偏狭、封闭、狂热的民族主义态度；它揭示了西方现代世界性扩张的一个精神侧面，即霸道的、偏狭的、傲慢的沙文主义与种族主义态度，却遮蔽了另一个糟神侧

2、面，即谦逊的、开放的、反思的相对主义与怀疑主义态度；后殖民主义文化批判关注的是不同文化间关系中的陷害与屈辱、冲突与危险的一面，它提供了批判后殖民主义文化的进路，却没有指出超越后殖民主义文化的出路，没有指出一种交往理性、对话精神的可见性而景与可能性方向。超越东方主义的真止出路，是倡导一种全球意识的、跨文化的文化间性伦理，走向超越主体立场的“间性哲学”启示下的跨文化研究。这一步将迎来比较文学研究的一次新的转型。当今时代的跨文化研究无法回避后殖民主义文化的批判。萨义德的研究作为话语的东方主义，至少有三

3、重含义：（1）欧洲19世纪形成的有关东方的一整套知识体系；⑵该知识体系生成的将东方异类化的神话或“套话”；（3）东方主义话语建制的西方对东方的权力关系。萨义德的研究主要集中在19世纪，他从大量的文木中分析东方学赋予“东方”的所谓“东方性”特征。这些特征包括人种的、心理的、政治的、宗教的、历史的、语言的等多方面的内容，在任何一个时代都被确定为超时代的某种本质，东方不仅是一成不变的，而且是普遍相同的，既无变化的个性又无多样的丰富性。东方主义是一个自指涉的系统，它制造了一个西方Z东方，这个东方是貝有某

4、种怪异性的、一成不变的、低劣的、被动的文化他者，它的意义是解释西方或认同西方。东方主义话语形成于19世纪，主要包括三种套话：1、东方主义是一套关于口由与奴役的话语。东方专制主义以理论的形式源于古希腊，成于现代，从启蒙运动到冷战时代，从孟徳斯鸠到魏特夫。它认为东方是一种没有差异的社会，权力集中在由官僚阶层扶持的独裁君主身上（与分权制对立），国家极权彻底打碎社会力量（与市民社会对立）O2、东方主义是一套关于进步与停滞的话语。有关东方的专制与停滞的表述是相互关联的。东方社会的专制奴役、单一性与家长制限

5、制了个性与自由，窒息了精神的发展与个人民族的创造力。专制导致停滞。西方现代意识构筑启蒙的自由与进步神话时，将东方专制与停滞作为被否定的他者。地理的二元区分便具有了文化意义。3、东方主义是一套关于理性与感性的话语。西方自由与进步的精神根源是理性主义，东方专制与停滞的原因是感性主义或感官纵欲主义。西方的理性与宗教传统使西方富于纪律与约束甚至禁欲方而的自觉。相对而言，东方则是感性的、纵欲的、道德堕落，心智幼稚，缺乏理智、意志、思维混乱、没有逻辑、不负责任、不讲信用的未成熟的民族。这三种套话，无不将东方

6、设定为西方Z他者，使西方体认到并确认自身文明的意义与价值。萨义德的《东方学》开创的后殖民主义文化批判，揭示了东方学屮隐藏的文化帝国主义阴谋。东方学构筑低劣、被动、堕落、邪恶的东方形象，为西方的殖民扩张奠定基础、铺平道路。萨义德认为，研究四方的东方学话语如何将东方当作“他者”构筑其知识谱系，有三重意义：“第一，以-•种前所未有的方式将他们的学术谱系呈现在他们而前；第二，对他们的著作大多依赖的、常常是未受质疑的那些假定提出批评，希望引起进一步的讨论……所有这些问题都不仅与四方关于他者的概念和对他者的

7、处理有关，而且与四方文化在维柯所说的民族大家族（theworldofnations）11*所起的极为重要的作用有关。最后,对所谓'第三世界'的读者而言，这一•研究……是理解四方文化话语力量的一个途径……显示文化霸权所具有的令人生畏的结构，以及特别是对前殖民地民族而言，将这一结构运用在他们或其他民族身上的危险和诱惑。”①在后殖民主义文化批判大旗下开展的跨文化研究，其本身的身份、立场与价值，又有诸多可疑Z处。萨义德与其他主要的后殖民理论家斯皮瓦克、霍米•巴巴等，都是出身于第三世界，但乂在西方文化体制

8、内部从事研究的知识分子。他们的文化身份认同的“混杂性”(hybridity),使他们在后天教育与文化上认同西方文化主流，但这种文化认同乂与他们内心深处的民族文化记忆相冲突。他们的后殖民主义理论，不管多么激进、叛逆，总是在西方文化内部进行，表现出西方文化自身的自省精神与包容性。学术“向权力言说真理”，却最终无法超脱个人化的经验表述与文化语境。理论发生的文化语境决定理论的意义。《东方学》在四方文化内部揭示四方帝国主义文化小的东方主义霸权，与在西方文化Z外进行后殖民主义文化批判，意义有所不同。后殖民主