亚里士多德论灵魂.ppt

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1、讨论亚里士多德的灵魂论走进亚里士多德亚里士多德灵魂论的三个衍变过程第一阶段：亚里士多德完全嗣承了柏拉图以人生为“魂与身战”的悲响！亚里士多德承袭着柏拉图《裴多》篇的智慧：灵魂限于人类，不是动物界所通有。灵魂先人身而存在。方人之诞生，把某一个灵魂摄入，而囚禁之于肉体之内，终生跟着身体的物性活动。这些活动是反乎灵魂的“精神”本性的。迨其人死亡，此某灵魂者，乃得脱离物身，而还归于响所来处。灵魂既得返于宇宙，复其自由本性，犹能记忆着人世的烦恼。第二个阶段：亚里士多德确认了：凡物之具备了“生命”的象征者，

2、便也各有“灵魂”（“精神”）。亚里士多德《动物志》，卷八章一：“大多数的动物具有精神（灵魂）性状（心理象征），比较起来，这一素质，（对）于人这（个）品种，特为显著。动物相互间有身理构造上的相似之处，于精神状态而言，若干动物也各示现其或柔或猛，或驯或暴，或勇或怯，又或多疑或坦率，或爽直或卑诈；于理知而言，也可见到他们具备相当于机敏的性能。亚里士多德说：“我们关于灵魂的考察与讨论，一向限于人类的灵魂。”“现在，我们也该研究一匹马，一只狗，以及其它诸动物的灵魂与人类的灵魂是否可用一个总概的公式为之阐明

3、”。第三阶段：不尽一切动物，更且一切植物（草木），也被说成“具有灵魂”。《动物志》卷八章一：“从无生物进入于生物界的第一级便是植物，而在植物界之中，各个种属所具有的生命活力（灵魂），显然有多少或高低的等差；从整个植物界来看，与动物相比照，固然缺少些活力，但与各种无生物相比较，它们又显然赋有了‘生命’。【“灵魂”综合物身而言，同于“生命”，相对或配合物身而言，同于“精神”，也就是精神。】我们首先应确定灵魂归于哪一类属，以及它的本体（“它是什么？”）；我要询问：灵魂是“某一个体”而具有“现实存在”的

4、么？或是一个“如此如此（素质）”，或一个“那么大小（量度）”，或如我们前曾论定的住范畴中的任何其他一个范畴？······关于这些论题的讲述者与探究者们，当今似乎都自限其题材于“人的灵魂”。我们于“有生命物”只给予一个定义，按此为说，我们为灵魂也只赋予一个定义就足够了么？这就是说，于马，于狗，于人，于神的灵魂，分别给予各不同的定义（名称）？······为此故，研究灵魂或研究一一灵魂或限于研究这么一部分的灵魂，随即成为研究自然哲学的要务。·····我们偏离本题已经够远的了，现在该回到原旨。我们所持说

5、：灵魂的诸感受（感应），犹如愤怒与恐惧，是不可能分离于生物（动物）的身体（物质底层）之外的，生物的本性全凭其形体以示现，灵魂的诸感受（感应），异乎一条线或一平面图之不能离立。物之具有灵魂者，所由基本上别异于物之不具有灵魂者，盍有二事——运动与感觉。亚里士多德原文乐生遂性的共同归趣：凡符合于天赋本性的（营养与繁殖）事物，动物们便引以为快乐而趋向之，这就叫做各种动物在宇宙间乐生遂性的共同归趣！亚里士多德有上述而展开的思想，在《灵魂论》与《伦理学》中完成了全生物界，配合于物身生理体系的一个精神（心理）

6、体系。由‘乐生遂性’到精神体系精神（心理）体系（1）“营养灵魂”，亦称植物灵魂，即包含生存与生殖的“欲望灵魂”，是草木虫鱼鸟兽等一切生物所统备，它操持着万物与之相应的，饮食与消化，即“生存（生长），与蕃殖”的功能。（2）“感应灵魂”，亦称动物灵魂，为一切动物所统备，操持着动物的“感觉[情念]与运动”的功能。（3）“理知灵魂”或心识，即思想灵魂，操持思想，计算，审议的机能，为人类所独有的“精神灵魂”。灵魂在哪里？！灵魂处于身体的最热部分，即心脏区域以内，操持“生命热源”以实现一个活动物的营养机能（

7、生长与繁殖）和感觉与运动机能者，正是灵魂！生理原热是从“自然（生理）火”亦称“内蕴火”发生的。灵魂为了操持动物生体的营养功能，在心脏区域内，着使内蕴之火，发为热量，而一经发热，这又需有冷却构造，为之平衡。所以陆上动物各有心脏，又各有肺，致冷功能就由肺呼吸来运行。《青与老·生与死》第四章提到，活动物全身与其各个部分，都含有“自然（生理）热”，当其活着的时刻，全身各个部分都有热感；一但失去生命，它就全无热感。生命全赖热源所在，也是灵魂所在的心脏。灵魂是什么？所谓生命，乃是指自己摄取营养，有生灭变化的

8、能力。所有有生命的自然躯体都是实体，这样的实体必然都是由结合而成。灵魂是这样一种躯体，即具有生命的躯体，但躯体并不是灵魂。躯体并不隶属于某个主体，它自身即是主体和质料（质料是潜能，形式是现实）。灵魂作为潜在的具有生命的自然躯体的形式，必然是实体，这种实体就是现实性。灵魂就是这一类躯体的现实性（现实性有两层涵义，其一类似于知识，其二类似于思辨。这里的现实性主要是指思辨）。P31通过上述，亚里士多德已经对灵魂做了一般性的说明：灵魂是一种特殊的运动的原则，即有生命的事物的运动原因。灵魂是在原理意义上的