贺进士王参元失火书.ppt

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1、贺进士王参元失火书柳宗元今天我们来学习一篇奇怪的文章，看标题，可知王参元家里不幸失火，而柳宗元不仅不慰问反而恭贺他？为什么呢？朗读、疏通文字第一节得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状。若果荡焉泯焉，而悉无有，乃吾所以尤贺者也。收到杨八的信，知道您遭遇火灾，家里没有一点积蓄了。我开始听到很吃惊，接着感到怀疑，最后却非常高兴。本来我准备慰问您，现在却改变了，来向您道喜。由于相隔很远，信里的话又很简单，我还不能彻底了解您家的情形，如果真是像大水冲过一样，干干净净的，完全没有了，这就是我更要向您道喜的原因了。

2、1、获悉王参元失火消息后，作者的心理活动是什么？始而骇中而疑终乃大喜足下勤奉养，宁朝夕，唯恬安无事是望也。乃今有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。朗读、疏通第二节文字您一向小心勤奋地奉养双亲，早早晚晚过着安宁的生活，只希望全家平安无事啊。现在却发生了一场大火灾的忧患,以至于使您震动惊惧，甚至连普通饭食的供给，也可能因此不能供应：因此我刚一听到这消息就大吃一惊。2、作者惊骇的原因是什么？突然而至，滫瀡不给。骇是听到不幸消息的自然反应。凡人之言，皆曰盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。劳苦变动而后

3、能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。大体上，人们的话都是这样说的：盛衰祸福都是互相依存、来去（得和失）不会一成不变。有的人将要大有作为之前，最初却处于困苦动荡不安的境地，受到种种惊吓，于是就会有水火的灾祸，受到众小人的怨恨毁谤。历经了忧劳、辛苦、变乱、动荡，然后才能取得显赫的成就，古代的人都是这样的。这个道理非常宽阔无边、漫无边际，即使是圣人也不能认为这是可以相信的，所以我中间又产生了怀疑。朗读、疏通文字第三节“盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄困震悸......劳苦变动，而后能光明”这几句话体现出中国的传统哲学思想，请同学们想

4、一想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对应？有没有寓言或名言说明这个哲理？有没有实例证明这个观点？《孟子二章》“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”（重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。）1、“上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门”。2、《塞翁失马》“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。3、《太史公自序》“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕

5、览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。”--《报任安书》昔西伯拘羡里,演《周易》;孔子扼陈、蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为也。----《太史公自序》作者为什么用了一个“疑”？“斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信”有了怀疑，才有下文的立意之奇，可见杰出的文学家首先必须是思想者。柳宗元命运多舛，这也是一切思想者共同的命运，诗《江雪》，藏头诗，千万孤独。但是时间总能证明思想者的价值。我们后人总能隔着时间的河

6、流与先贤对话，他们永远活在历史、现在与未来。以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他故焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不能出诸口，以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。凭着您能读古书，能作文章，又精通文字学、音韵学、训诂学等，您是这样有多方面才能，但作官却不能超出众人之上，来获得显赫的功名，没有别的原因。就在于京城的人都说您家里积有很多钱财，那些喜好廉洁名声的士大夫，都顾忌别人说坏话不敢称道您的才能，只是自己心中明白，藏在心里，长期含忍，不能把它说出口，这

7、是因为公正的道理难以彰明，而世人又多疑忌的缘故啊。谁要一开口，那些喜欢讥笑别人的人就会认为这个人准是得了许多贿赂。朗读、疏通第四节文字仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明天下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。朗读、疏通第五节文字我从贞元十五年，看见了您的文章，赞誉之言藏在心里大约六七年了，一直没有说出口。这是我偏爱自己却长久地违背(辜负）了公道，不只是辜负您啊。等到