贺进士王参元失火书0

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1、贺进士王参元失火书柳宗元释题：本文标题诙奇，出人意料，颇有悬念。王参元是鄜坊节度使王栖曜的小儿子，作者柳宗元的朋友，朋友家里“失火”，生活失去着落，作者不去劝解、安慰，反而要“祝贺”，实在是“奇特尤甚”。朗读、疏通文字第一节得杨八书，知足下遇火灾，家无余储。仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。道远言略，犹未能究知其状。若果荡焉泯焉，而悉无有，乃吾所以尤贺者也。信储存的粮食或其他物资最后；却改变完全了解“然”全是……的原因获悉王参元失火消息后，作者的心理活动是什么？骇疑喜仆始闻而骇，中而疑，终乃大喜，盖将吊而更以贺也。全文总纲足下勤奉养，宁

2、朝夕，惟恬安无事是望也。乃今有焚炀赫烈之虞，以震骇左右，而脂膏滫瀡之具，或以不给，吾是以始而骇也。朗读、疏通第二节文字只盼望全家平安无事（宾语前置句）竟然使震惊因为或许，也许作者惊骇的原因是什么？突然而至，滫瀡不给。骇是听到不幸消息的自然反应。凡人之言，皆曰盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之愠。劳苦变动而后能光明，古之人皆然。斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信，是故中而疑也。朗读、疏通文字第三节恒久;长久不变却遭到艰难，受到惊吓见到光明（名做动）这个道理即使认为有人“盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄

3、困震悸......劳苦变动，而后能光明”这几句话体现出中国的传统哲学思想，请同学们想一想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对应？有没有寓言或名言说明这个哲理？有没有实例证明这个观点？《孟子二章》“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”（重视人的主观因素，提出“困于心，衡于虑，而后作”的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。）1、“上帝为你关闭一扇门，必然要为你开启别一扇门”。2、《塞翁失马》3、“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。4、《太史公自序》“盖西伯拘而演《周易》；仲尼厄

4、而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》。《诗》三百篇，大氐贤圣发愤之所为作也。”--《报任安书》昔西伯拘羡里,演《周易》;孔子扼陈、蔡,作《春秋》;屈原放逐,著《离骚》;左丘失明,厥有《国语》;孙子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤圣发愤之所为也。--《太史公自序》作者为什么用了一个‘疑’？“斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信”柳宗元认为长时间的等待，对于一个有志向抱负的人而言是一种折磨，一种生命消

5、耗。看看王参元目前的处境，柳宗元并不认为“火灾”与“大有为”“能光明”之间有必然的联系。另外，柳宗元自身也命运多舛，对这类说法有一定的认识与思考，因此他表示不解，表示怀疑。以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进不能出群士之上，以取显贵者，无他故焉。京城人多言足下家有积货，士之好廉名者，皆畏忌不敢道足下之善，独自得之，心蓄之，衔忍而不能出诸口。以公道之难明，而世之多嫌也。一出口，则嗤嗤者以为得重赂。朗读、疏通第四节文字按照做官超出来显贵的地位（形做名）爱惜自己清白名声的士人（定语后置句）之于因为认为仆自贞元十五年见足下之文章，蓄之者盖六七年

6、未尝言是，仆私一身而负公道久矣，非特负足下也。及为御史尚书郎，自以幸为天子近臣，得奋其舌，思以发明足下之郁塞。然时称道于行列，犹有顾视而窃笑者。仆良恨修己之不亮，素誉之不立，而为世嫌之所加，常与孟几道言而痛之。朗读、疏通第五节文字大概偏爱只是对皇帝劝谏、上疏等。奋，逞来；申明；郁闷很，非常；遗憾平素因而被世人把这种猜疑凌驾在自己身上意动究竟是什么原因使得王参元不能施展才能？以公道之难明，而世之多嫌也。从侧面反映了怎样的社会现象？反映了社会贿赂公行、猜忌横行、俗见混乱、积毁销骨的不合理现象，流露了作者对怀才不遇之士的深切同情。乃今幸为天火之所涤荡，凡众

7、之疑虑，举为灰埃。黔其庐，赭其垣，以示其无有。而足下之才能，乃可以显白而不污，其实出矣。是祝融、回禄之相吾子也。则仆与几道十年之相知，不若兹火一夕之为足下誉也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得开其喙；发策决科者，授子而不栗。虽欲如向之蓄缩受侮，其可得乎？于兹吾有望于子，是以终乃大喜也。朗读、疏通第六节文字现在幸而被一场大火烧得精光全烧黑，烧红，名做动才；显示明白被污辱那真相了解您比得上给那授予官职即使之前；畏缩难道在这方面，我对您有很大的期望最后；却作者大喜而贺的原因是什么，“喜”从何来？他的观点能成立吗？天火涤荡，显白不污。“天火涤荡”掉什么？财产、嫌

8、疑究竟是什么“显白不污”？才能天火可以“黔其庐，赭其垣”，但是天火不能“黔其才，赭其志”。柳宗元祝贺的其实并