浅析宗白华美学思想中的.doc

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1、浅析宗白华美学思想中的“错彩镂金”与“芙蓉出水”刘蕴忠刘克功(河北科技大学艺术学院)摘要：“错彩镂金”的美与“芙蓉出水”的美“代表了中国美学史上两种不同的美感或美的理想”，宗白华先生所指出的“错彩镂金”的美与“芙蓉出水”的美我们只能从宗先生的美学思想中找到合理解释。本文深入挖掘宗先生的美学思想，从中寻觅“错彩镂金”的美与“芙蓉出水”的美的真正含义。关键词：宗白华；美学思想；“错彩镂金”；“芙蓉出水”“错彩”与“镂金”是我国古代在青铜器上做金银图案纹饰的两种不同方法。“错彩”就是用泥金在青铜器上涂饰各种错综复杂的图案纹饰。“镂金”是

2、一种镶嵌青铜器纹样的装饰方法。“错彩”与“镂金”后用于艺术批评，始于南朝钟嵘的《诗品》：“汤惠休曰：‘谢（谢灵运）诗如芙蓉出水，颜（颜延之）如错彩镂金。”美学大家宗白华认为：“错彩镂金”的美与“芙蓉出水”的美“代表了中国美学史上两种不同的美感或美的理想”，“这两种美感或美的理想，表现在诗歌、绘画、工艺美术等各个方面”。宗先生所指的“错彩镂金”的美与“芙蓉出水”的美究竟指什么呢?显然我们不能仅从简单概念出发，主观臆断。正确理解宗先生所指出的“错彩镂金”的美与“芙蓉出水”的美，也只能从宗白华美学思想中找到合理解释。在宗白华先生的美学思

3、想中，“艺术意境”占有极其重要的地位，或许这两种“美”就渗透在宗先生美学思想中的“艺术意境”里。意境，是中国传统美学的核心范畴，根源于民族的基本哲学观念，根源于中国古人根本的宇宙生命意识。宗先生强调“艺术意境”是艺术家主体心灵和宇宙诗心的体现，是艺术家主体生命与客体对象生命的交融互渗。他还尤其重视主体心灵和人格修养对意境创造的意义，“意境是艺术家的独创，是从他最深刻‘心源’和‘造化’接触时突然的领悟和震动”，艺术境界的实现，“端赖艺术家平素的精神涵养、天机的培养”。同时，他还对艺术家的人格涵养和心灵培养提出了两个具体要求：一是要“

4、空灵”，二是要“充实”，宗先生说：“艺术境界中的空灵并不是真正的空，乃是由此获得‘充实’。”“充实”来自于“生活经验的充实和情感的丰富”，“空灵”与“充实”的辩证统一，便是艺术家心灵所能达到的最高境界。“道”的体验构成意境审美的生命和实质的思想。宗白华先生认为“中国人最根本的宇宙观是《易经》上所说的‘一阴一阳之谓道’，正是在《周易》中，他找到了中国文化中“动”的精神的源头。其实他对“中国艺术精神”的理解和阐释有一个从老庄到《易传》的转折。1932年，在文章《介绍两本关于中国画学的书并论中国绘画》及同年的《徐悲鸿与中国绘画》中，他用

5、老庄的“道”、“自然”、“虚无”去解释“气韵生动”，因此认为中国画“所启示的境界是静的”，是“虽动而静的”，因为这时他认为“中国古代画家，多为耽嗜老庄思想的高人逸士。彼等忘情世俗，于静中观万物之理趣”。但在两年后即1934年的《论中西画法的渊源与基础》中，对气韵生动及今国画境界特征的阐释所依据的便是《周易》而非老庄了。尽管他仍提到老庄，但在“生命的律动”、“有节奏的生命”这些词语里，源于《易传》的“动”精神得到了强调。由此文开始使用的诸如“节奏”、“律动”、“有节奏的生命”等术语成为宗氏阐释中国艺术精神的基本用语，显然它们的理论背

6、景是《易传》(儒家)而非老庄(道家)。宗白华先生对中国艺术的“动”的精神的阐述是在“空间意识”上，用“空间意识”来考察中国的艺术。通过考察中国的山水画、诗歌、音乐、书法，他发现了中国艺术中的空间意识是‘俯仰自得’的节奏化的音乐化了的中国人的宇宙感”，中国诗人画家用“俯仰自得”的精神来欣赏宇宙，而跃入大自然的节奏里去“游心太玄”的空间意识，认为一个充满音乐情趣的宇宙（时空合一体）是中国画家、诗人的艺术境界，于有限中见到无限，又于无限中回归有限，从而把握形而上之“道”。中国艺术中“动”的精神最终是通过独特的空间意识表现出来的，笔墨线条

7、只是物质载体而已。，“动”是时间性的，以空间来表现时间性的“动”，因此这里实际上是“把‘时间’的‘动’的因素引进了空间表现，在这个‘时———空统一体’里，‘时’和‘动’反而居于领导地位”。所以，中国人以及中国艺术所表现的“空间意识”，是动态的，时间性的，与时间统一的。在宗氏这里，道、生命、时间、节奏、和谐这些概念都是同一性的，这对理解他的思想较为关键。宗白华先生言意境，又尤其重视虚实的审美意义。他说：“虚实为意境的底相”，“化实景为虚境，创形象为象征，使人类最高的心灵具体化，肉身化，这就是艺术境界”，宗白华把“虚”、“实”看成意境

8、构成的两元，认为中国艺术意境就是“虚”、“实”的统一，是“以虚带实，以实带虚；虚中有实，实中有虚”的虚实结合。宗白华说，“虚和实的问题，这是一个哲学宇宙观的问题”，“虚”、“实”代表着中国古人根本的宇宙观和世界观，从根本上体现了中国艺术审美精神。艺