论_周易_伦理道德思想[1].pdf

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1、《西南民族大学学报》(人文社科版)2007/10总第194期本刊网址:www1xuebao1net137论《周易》伦理道德思想陈小虎[摘要]《周易》包含了丰富的伦理道德思想,对我国传统伦理道德教育产生了深远的影响。本文论述了《周易》伦理道德的主要内容和道德修养途径:义利统一的治国伦理准则;内外兼修之君子美德;自我教育为主,教育与自我教育相统一的道德修养途径。[关键词]周易;伦理道德;义利观;君子;教育中图分类号:B22211文献标识码:A文章编号:1004—3926(2007)10—0137—04作者简介:陈小虎,(1965-),男,回族,四川金川县人,西昌学院副院长,副教授,从事

2、思想政治教育的教学与研究工作。四川西昌615013一、义利统一的伦理准则使美德广布而不孤立。敬是立身之本,调内心要注重个人的修养工夫。践履要以行事是否正义为义利之辨一直是历代思想家关注的焦点,是标准,以义为处世准则。中国传统道德价值论的基本问题。《周易》的思想(二)追求功利,趋吉避凶倾向是义利统一。义利统一思想是很有价值的思《周易》追求“利”,主要体现在《周易》著作的想,对我们加强思想道德建设具有现实意义。目的和内容两个方面:(一)人以德为本,义以德为正第一,易学象数的本质是测算运筹,策略纵《周易》要求人们以德为本。在以德释《易》横。《周易》筮占的目的,是通过预测,为人们的行中对许

3、多卦作了道德界定。《周易·系辞》曰:“是动提供指南,以达到逢凶化吉。《周易·系辞》曰:故《履》,德之基也;《谦》,德之柄也;《复》,德之本“夫《易》何为者也?夫《易》开物成务,冒天下之也;《恒》,德之固也;《损》,德之修也;《益》,德之道,如斯而已者也。是故圣人以通天下之志,以定裕也;《困》,德之辨也;《井》,德之地也;《巽》,德[1](P1247)天下之业,以断天下之疑。”《易经》用六十[1](P1252)之制也。”《周易·坤·文言》曰:“积善之四卦、三百八十四爻,来认识事物和判断人们的行[1](P119)家必有余庆,积不善之家,必有余殃”,表明为,卦卦预吉凶,爻爻言祸福。所以著

4、作本身就有修德行善者昌,作恶多端者殃,善有善果,恶有恶吉凶祸福的功利价值,它的主导思想是功利为主。报的思想。《周易·恒卦》曰:“不恒其德,或承之第二、《周易》所表达内容及判断具有功利性。[1](P1128)羞,贞吝。”认为不能够坚守道德的标准,就《易经》对爻辞中所述内容,都是用“吉”、“凶”、会因为自己意志的不坚定而蒙受羞辱,其行为将“悔”、“吝”、“厉”、“无咎”等用语来进行价值判会产生令人遗憾的结果。这些论述精辟地说明了定,以好、坏、无过错等标准描述人们利害得失关“德”的重要性和作用。系。同时《周易》许多具体内容反映了功利性思以德为本,就要求尊崇义,义是人们面对利益想。“崇高莫

5、大乎富贵,备物致用,立成器,以为天取舍的基本原则,是德的具体化,是评价人们行为下利,莫大乎圣人。”[1](P1247)人们所崇尚的没有什善恶的标准。《周易》倡导人们以义为准则。《周么能超过富有和尊贵;完备地研究出万物的一般易·坤·文言》认为:“君子敬以直内,义以方外,规律以供人们遵守和运用,创造各种器物用来给[1](P119)敬义立而德不孤。”公正无私,处事得宜才众人带来利益,没有谁能够超过圣人。“崇高莫大会成为一个道德高尚的人,从而内心正直、行为适乎富贵”,“莫大乎圣人”两句话把《周易》崇尚功宜。做一个有道德的人,就是要以敬慎的态度,使利的思想表达得最为淋漓尽致,充分体现了人类内

6、心正直,以正义的准则,使外在行为端正。对人祖先朴素的利物思想。《周易·系辞》中“观象制对事,处处合宜,做事方正,规规矩矩。由此才能器”的长篇论述,最终体现为以便民利。其一,重138哲学研究《西南民族大学学报》(人文社科版)2007/10总第194期[2](P165)视物质生产和流通,“斫木为耜,揉木为耒,耒耨之德’”。周易认为君子应具备以下美德。利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之货,(一)自强不息[1](P1249)交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑⋯⋯”;《周易·乾·象》曰:“天行健,君子以自强不[1](P11)其二,仁德是巩固政治团结民众的重要法宝,对于息。”意为日月交替运

7、行,永放光芒,四季周大众疾苦,不可麻木不仁。“天地之大德曰生,圣而复始,永不停息。君子应当效法天体的运行,坚人之大宝曰位。何以守位?曰仁。何以聚人?曰定刚毅、奋发向上、奋斗不息,永远进取,不断提高[1](P1248—249)财。”没有道德的执政者,其江山难以巩充实自己,增进自己的道德修养,完善自己的人固[1](P1144);要使政权稳固,就必须有仁爱之心;要增强民格,做到“君子以言有物,而行有恒”。《乾众凝聚力,就要使民有生财之道。又如《遁卦》卦卦》“看到了这一卦象的