周易思想综合分析(6).pdf

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1、周易思想综合分析(6)8.《杂卦》《杂卦》是唯一未见先秦诸经、诸子和汉初典籍征引的《易传》篇章，但扬雄(53B.C.-18A.D.)作《太玄》时已有《太玄错》与之相应，故《杂卦》必作于扬雄之前。从《杂卦》思想内容看，是“错综卦象”奠基之作，当属象数派传人所为。考虑到京房(77-37B.C.)象数易学21水平ＤＤ丨ＷＷＷ．ＶＧＶ．ＣＮ丨宝宝起名丨1已高于《杂卦》思想水平且《京氏易传》已存、焦延寿也有《易林》传世（尽管可疑），故《杂卦》应成于京、焦之前。由于《杂卦》中没有孟喜提出的“卦气说”，孟喜的四正卦、十二辟卦似也高于《杂卦》思想水平，故《杂卦》作者

2、也可能是田王孙。康有为《新学伪经考》猜测《序卦》、《杂卦》是刘歆伪窜，这在时间上说不过去，连刘歆之父刘向(77-6B.C.)也不可能。9.关于《易传》思想和作者的结论ＤＤ丨ＷＷＷ．ＶＧＶ．ＣＮ丨宝宝起名丨2至此，得出《易传》成书序为《象》、《彖》、《系辞》、《说卦》、《文言》、《序卦》、《杂卦》且曾子作《大象》、子思作《小象》、子弘作《彖》、田何作《系辞》、丁宽作《说卦》、杨何作《文言》、田王孙作《序卦》和《杂卦》的倾向性分析结论。《易传》总体看来兼有儒、道、阴阳思想，成书时间从战国初起直至汉初。通过以上分析可知：《易经》和《易传》具有完全不同的性质

3、──《易经》是西周卜筮记录而成的占测事典，《易ＤＤ丨ＷＷＷ．ＶＧＶ．ＣＮ丨宝宝起名丨3传》则是以《经》为基础的义理论著汇编。《易经》卦爻辞是周代各种社会活动的记录，应有单一确定的原义；卦象则因人为取义不同而释义千差万别，是意义伸缩性最大的符号。《易传》中，《大象》具有连接《易经》卦象和《易传》义理的功能，与《小象》一道体现着儒家思想和鲁文化；《彖》是儒、道首次融合的结晶，象征着楚文化与鲁文化的相互交流与渗透;《系辞》和《说卦》都是儒、道和阴阳思想综合创造的成果，特别是《系辞》体现了《易传》ＤＤ丨ＷＷＷ．ＶＧＶ．ＣＮ丨宝宝起名丨4哲学的思维水平和主要思

4、想(《易传》哲学的提法欠精确，由于《易传》各篇思想和作者各异，笔者认为宜称《系辞》哲学、《彖》哲学、《大象》精神等更妥切)；《文言》、《序卦》和《杂卦》则是从不同侧面对《易传》和《易经》的补充。8.《雜卦》《雜卦》是唯一未見先秦諸經、諸子和漢初典籍征引的《易傳》篇章，但揚雄(53B.C.-18A.D.)作《太玄》時已ＤＤ丨ＷＷＷ．ＶＧＶ．ＣＮ丨宝宝起名丨5有《太玄錯》與之相應，故《雜卦》必作於揚雄之前。從《雜卦》思想內容看，是“錯綜卦象”奠基之作，當屬象數派傳人所為。考慮到京房(77-37B.C.)象數易學21水平已高於《雜卦》思想水平且《京氏易傳》

5、已存、焦延壽也有《易林》傳世（盡管可疑），故《雜卦》應成於京、焦之前。由於《雜卦》中沒有孟喜提出的“卦氣說”，孟喜的四正卦、十二辟卦似也高於《雜卦》思想水平，故《雜卦》作者也可能是田王孫。康有為《新學偽經考》猜測《序卦》、ＤＤ丨ＷＷＷ．ＶＧＶ．ＣＮ丨宝宝起名丨6《雜卦》是劉歆偽竄，這在時間上說不過去，連劉歆之父劉向(77-6B.C.)也不可能。9.關於《易傳》思想和作者的結論至此，得出《易傳》成書序為《象》、《彖》、《系辭》、《說卦》、《文言》、《序卦》、《雜卦》且曾子作《大象》、子思作《小象》、子弘作《彖》、田何作《系辭》、丁寬作《說卦》、楊何作《

6、文言》、田王孫作《序卦》和《雜卦》的傾向性分析結論。《易傳》總體看來兼有儒、道、陰陽思想，ＤＤ丨ＷＷＷ．ＶＧＶ．ＣＮ丨宝宝起名丨7成書時間從戰國初起直至漢初。通過以上分析可知：《易經》和《易傳》具有完全不同的性質──《易經》是西周卜筮記錄而成的占測事典，《易傳》則是以《經》為基礎的義理論著匯編。《易經》卦爻辭是周代各種社會活動的記錄，應有單一確定的原義；卦象則因人為取義不同而釋義千差萬別，是意義伸縮性最大的符號。《易傳》中，《大象》具有連接《易經》卦象和《易傳》義理的功能，與《小象》一道體現著儒傢思想和魯文ＤＤ丨ＷＷＷ．ＶＧＶ．ＣＮ丨宝宝起名丨8化；

7、《彖》是儒、道首次融合的結晶，象征著楚文化與魯文化的相互交流與滲透;《系辭》和《說卦》都是儒、道和陰陽思想綜合創造的成果，特別是《系辭》體現瞭《易傳》哲學的思維水平和主要思想(《易傳》哲學的提法欠精確，由於《易傳》各篇思想和作者各異，筆者認為宜稱《系辭》哲學、《彖》哲學、《大象》精神等更妥切)；《文言》、《序卦》和《雜卦》則是從不同側面對《易傳》和《易經》的補充。ＤＤ丨ＷＷＷ．ＶＧＶ．ＣＮ丨宝宝起名丨9