从日常生活批判到文化转型.pdf

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1、求是学刊1997年第2期毛秀芝从日常生活批判到文化转型,内容提要日常生活批判的墓本思怒在于通过对日常生活世界的分析揭示日常生活。,变迁对于历史演进的意义对于一个民族来说要实现文化的转型和人自身的现代化必须经。,,历日常生活世界的批判重建过程在某种意义上日常生活本身就是文化它的图式代衣着特,,定时代的深层文化结构近代以来中西方文化转型的历程证明日常生活批判是文化转型的。,,,切入面在中国日常生活模式的转型遇到了很大的文化阻力要走出困境建立中国日常生,,活批判的模式推动文化转型必须坚持用科学技术理性和人文精神培育现代主体特有的文,。化精神这是

2、中国现代化的当务之惠、。“、、、、文化自在文化是指传统习俗经验常识天然:一日常生活批判文化转型的切人面情感等自在的因素构成的人的自在方式或活动图,,”。“虽然人们的日常生活是极其复杂多样的学式↓自觉文化是指以自觉的知识或自觉的思维,,者们的研究角度也是多维的但概括起来我们仍方式为背景的人的自觉的存在方式或活动图、:“”。,然同意这种界定日常生活是以个人的家庭天然式〓文化要保持自身的生命力自在文化要不断,,地向自觉文化转化自觉文化要不断向自在文化渗共同体等直接环境为基本寓所旨在维持个体生存、,。和再生产的日常消费活动日常交往活动和日常观透使

3、二者之间保持着促进转化的张力我们不难;、、,念活动的总称它以传统习俗经验常识等经验主看出这里所说的自在文化所对应的就是日常生,、、,义因素为基本活动图式以生存本能血缘关系天活自在文化的基本要素构成了日常生活的墓本图、,,,、然情感等自然主义关系为立根基础以家庭道德式而自觉文化对应的就是非日常生活自在文化,,宗教为自发的调控者和组织者以重复性思维和重向自觉文化的转变其切入面应是日常生活向非日,复性实践为本质的存在方式的自在的类本质对象常生活的转变即传统日常生活结构与图式的批判。。,”化领域→重建反思人类文化发展的历史可以发现任何文.,同关于

4、日常生活概念的界定一样学者对文化化的转型都不能超越对日常生活的批判。,,的理解也是多种多样的但是一般说来可以从两人类由原始文化发展至今经历了多次的文化,,:,转型建立个方面界定文化在狭义上文化是相对于有形的这些转化都是在打破日常生活的常规,,、物质而言的精神性存在即人类的各种精神现象或有别于以往的新的生活范式包括生产工具生活、,、、、、、,产物如思想界风俗习惯伦理道德价值取向知方式交往方式思维方式等文化实现了一次又一.,;,次的超越不同的是近代以来的识等在广义上文化是相对于自然物而言的人类日常生活批判比、。。“以往更自觉更有理论依据西方近

5、代以来的文化创造物正如梁漱溟先生所说的是吾人生活所依。”“”,,靠的一切←文化是极其实在的东西↑也就是转型开始了现代文化对传统文化的超越其深层机。。说凡是烙有人的活动印记的存在都可以称为文化制正是对日常生活的批判与重建文艺复兴把人,,,因此前者可以称为狭义文化后者可以称为广义从上帝那里拉回到人间确立了日常生活中人的主。,,。文化无论从狭义文化定义上看还是从广义文化体性地位理性有了发展的现世时空工业革命首。,,定义上看日常生活都可以成为文化的寓所之一先斩断了人们对土地的依赖驱使他们不得不离开,,如果依据人的生存方式的本质特征来区分文土地走向

6、新的工业生产环境改变了他们祖祖辈辈。:的生活方式和风俗习惯逐渐发达的商品经济变化可以划分为两类最基本的文化自在文化和自觉一18一。往往犯以经验取代科学的错误,自然主义的立根基传统的人与人之间的依附关系为契约关系科学、、,,础决定了他们把人与人之间的关系建立在血缘关技术的发展和广泛利用使公共交通住房文化教、、系、情感关系之上,很难培育出市场经济所需要的育体育卫生生活服务等各方面都发生了巨大的。,,变化显而易见西方社会已成功地进行了自在文经济关系和社会关系自发的调控系统无法容纳现。,、,宗法道德调控势力远高于法律调控化向自觉文化的转化这种转换

7、的切入层面就是他代法律意识们逐渐建构起来的科学技术理性对传统日常生活比较西方传统文化向现代文化转型和我国传。:所代表的自在的文化模式的改造和重建统文化向现代化转型的历史现实可以发现任何民,中国传统社会是有着厚重日常生活根基的农族要实现文化的转型必须建构起既适应本民族文、,。,化特点又能实现文化转型的日本社会孝的伦理宗法血缘关系等使中国人世代常生活批判模式,,中国的现代化从广义的概念上讲即是文化的现代生活在天然质朴的情感网络之下这在古代社会是,,。有利于中华文化发展的我们的祖先也确实创造了化日常生活批判应是其实现的切入面。,、人类传统社会中

8、最灿烂的文化然而近代以来中二建立日常生活批判模式遇到的文化华古代灿烂的文化却不能使炎黄子孙抵挡住西方难题及其对策、、。,文化的冲撞和侵略面对疆域被践踏文化被掠夺建立日常生活批判的模式这是中国文