郭象美学：中国美学从“无”到“空”的关捩.pdf

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1、2014年第4期沈阳师范大学学报(社会科学版)]R~4,2014第38卷V01．38(总第184期)JourndofShenyangNormalUniversity(SocialScienceEdition)General，No184郭象美学：中国美学从“无"到“空”的关捩李小茜(天津社会科学院文学所，天津310012)【摘要】禅宗美学深刻地影响着中国美学与艺术的发展，它迥异于老庄以道见器、器道合一的两极思维，承接了郭象玄学开辟的经验世界，强调以单刀直入的体悟切入佛性。首先，郭象玄学的崇“有”、重“感”将庄子式大气磅礴的自然孤立成一个个具有独立审

2、美价值的片段，其本体论的建构方式与禅宗美学最为相似；其次，郭象玄学的“自性”说，认为万物圆融自足，世界的意义在其本身，与禅宗美学阐发的“真即实”的观念相通；再次，“妙悟”指向郭象截断时间义之上的绝对永恒，将心与象融入了不确定的空灵境界。所以说，郭象玄学作为魏晋玄学的集大成者，上乘老庄、下启佛禅，承担着中国美学从“无”到“空”的过渡。【关键词】独化；“心”本体；真；妙悟[中图分类号]B516【文献标识码】A【文章编号】1674—5450(2014)04—0106-04一、一元本体论的历史演进者，开物成务，无往而不存者也。”(《晋书·王衍传》)这始约

3、汉代，佛经传人中国，本土文化与佛教文化概括了王弼玄学的旨要，也表明王弼开始瓦解了汉代出现了此消彼长的交融过程。及至魏晋，在儒道释共经纬哲学的宇宙图式。王弼主张以“无”为本，其“有”相发展的条件下，带有中国特色的禅宗出现了。纵观“无”体用的结构模式仍是道家思想的具体延伸。及至中国哲学史本体论的历史演进，禅宗“心”本体迥异于后来的“六家七宗”关于世界意义的评判上，依然没有老庄的两极思维模式，承接着郭象玄学开辟的经验世摆脱有无对立的模式。如支遁的即色宗，他说：“夫色界，它们共通的一元本体论思维为中国美学的发展提之性，色不自色。不自，虽色而空。知不自知，

4、虽知而供了新的契机与方向。寂。”色是存在的，但没有自性，所以说它是空的。支氏《周易》的世界中存在着“象”与“道”的二元结构。认为色没有自性，也没有本体，自然没有超出色空二分“道”作为老子哲学中的专有名词，意在表示宇宙的实的观点。心无宗的代表僧肇说：“心无者，无心于万物，体与动力。“无”作为天地的本始，“有”作为万物的根万物未尝无。”他的观点没有突破有无之分的界限。其源，都不过是“道”的指称，表明“道”由无形质落实向他的“本无宗”“识含宗”“幻化宗”“缘会宗”等均没有跳有形质的运动过程。庄子用“蝼蚁”“屎溺”之类的具体出以往哲学二元论的基本思路。虽

5、然中国哲学一直强异象来阐释“道”无所不在的道理，但仍然摆脱不了它调“天人合一”，但是我们看到哲学家们一直是在区分将“道”置于物众形的地位。孔子也曾说“朝闻道夕死天人之别的基础上，努力地将之会归为一。可矣”。他们的哲学充满了悖论，其本体论从未解开郭象“独化”论消解了形而上的本体，将万事万物“道生物”，抑或“物生物”的死结。的发生归之于自身。郭氏说：“无既无矣，则不能生两晋是中国哲学发展中的一段激烈变革时期。有；有之未生，又不能为生。然则生生者谁哉?块然而“祖述老庄，立论以为天地万物皆以‘无’为本。‘无’也自生耳。自生耳，非我生也。我既不能生物，物亦

6、不能【收稿日期】2014—03—03[基金项剧国家社科基金青年项目(13CZW008)[作者简介】李小茜，女，天津社会科学院助理研究员，文学博士。106沈阳师范大学学报(社会科学版)2014年第4期(总第184期)生我，则我自然矣。”(《庄子·齐物论注》)“无”并不是王一了真与善。如“真在性分之内”(《庄子·秋水注》)、“所弼贵“无”论中的“无”，它指向绝对的空无；“有”则是裴以迹者，真性也。”(《庄子·天运注》)中所说，“真”与颁崇“有”说中的作为本体之“有”。郭氏认为“有”之自“性”共相依存。这种统一与汇通打开了对个体性情的生，不需要任何外在

7、的条件使然，从根本上取消了主关注。他说：“凡非真性，皆尘垢也。”(《庄子·齐物论宰的力量。从这个角度来看，不少学者认为郭象才是注》)郭氏将个体感性之“真”提升至了一个前所未有“彻底的自然主义”，或者可以说是“彻底的现象主义”。的高度。郭象彻底突破以往现象本体的二元对立，为中国传统为了肯定万物存在的个体意义，郭象说，“物各有思维开辟了一条全新的认知路径。中国美学史中，郭性，性各有极”。(《庄子·逍遥游注》)。“性”是一物之所象首先用哲学的语言肯定了物之美。“物”之美虽然在以能成为该物的内在规定性，它确定了物存在的价值道家美学中始终没有占据主流的地位

8、，但却成就了尔与意义。“言自然则自然矣，人安能故有此自然哉?自后中国美学的转向。张节末教授说：“郭象的自然观将然耳，故日性。”(《庄子·