资源描述：
《从义利之辨到理欲之争——论宋明理学“去欲主义”的产生-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、夏旦学报社会补学版一九九三年第五期卜从义利之辨到理欲之争“”一一论宋明理学去欲主义的产生杨泽波“”,〔内容提要〕先秦儒家并不主张去欲主义宋明理学在主观上对利欲亦有所肯定在客观上“”,,却形成了明显的去欲主义倾向其内在原因值得深入研究本文从利欲本身是不是恶义利是,,不是截然对立的关系义利之辨的对象是不是泛指的第三个方面具体分析了孔孟义利之辨与宋,“”,明理欲之争在学理规模上的不同之处认为宋明理学之所以产生去欲主义是因为在一系列理论环节上背离了孔孟义利之辨的真精神,。,孔孟义利之辨是宋明理欲之争的源头这已是些论述充分说明孔子并不认为利欲本身是恶
2、。,学术界的共识但是近年来不少学者注意到孔孟孟子同样不认为利欲是恶《孟子》中有大量的。,,,比如义利之辨并不排斥利欲的作用在当时也没有形成证明孟子并不反对君王拥有利欲享受富足“”“”,“去欲主义〔注」倾向宋明理欲之争虽然在主观上的生活齐宣王因文王之囿方七十里寡人之囿·,,”。不完全排斥利欲的作用在客观上却有着鲜明的方四十里民犹以为大而迷感不解询问孟子孟”。,“,’去欲主义色彩于是就产生了这样一个问题孔子并没有要求他取消狩猎之地只是讲了一番民,,“经过宋明理欲之争为什么会形成去”、“”,,孟义利之辨以为大民以为小的道理建议开放狩猎场地”,欲孔
3、孟义利之讲和宋明理,“主义倾向呢换句话说与百姓同猎孟子还强调制民以产五亩之欲,”,“,之争在理论架构上是不是完全一致如果不一致宅树堵下以桑匹妇蚕之五母鸡二母盘无失,“”的话那么宋明理学产生去欲主义的学理根源在”,,,其时幻保证百姓的笼本生活再如彭更问,哪里呢这些间题在学术界似乎还不十分清楚而“,,,孟子后车数十爽从者数十人以传食于诸侯不、我们现在要大力促进社会经济的发展这个问题又”‘,以奉乎孟子认为根本不能这样看问题非其道。。不能不搞清楚为此不揣浅陋谈如下一些看法,,则一笨食不可受于人如其道则舜受尧之夭下不”。以为泰一、孟子并不是苦行僧有车
4、辆不坐有利欲本身是恶吗,。随从不要有饭食不吃如果孟子认为利欲本身就,。,“”是恶那么他绝不会说上面那些话的虽然孔子极重义利之辨甚至达到罕言利的,,。,可见虽然孔孟开创义利之辨但井不把利欲境界但他并不认为利欲本身是恶这在《论语》中。,。“看作是恶对待利欲的态度关键是看有没有道有有许多具体记载如孔子对居室饮食都很讲究子,。,,,,”“,道利再大也不为过无道利再小也不能受然而之燕居申申如也夭夭如也子在齐闻韶,”“,”这种情况到宋明理欲之争发生了很大变化经过一三月不知肉味食不厌精脍不厌细,。,,系列复杂的转换孔子也不反对接受馈赠朋友之赠礼尚往利欲成
5、了恶,,,“,,在宋明理学中天理人欲成为重要的理论间来只要合于礼义并不辞让朋友之馈虽车马。,。,。”,题开其先河者当属张载张载认为所谓夭理是非祭肉不拜户自行束以上吾未尝无诲“,”“”,能悦诸心能通夭下之志之理而人欲则是气之焉孔子不仅不反对一定程度的利欲甚至、”、“”“,,“‘,欲攻取之性口腹干饮食鼻舌于臭味皆攻还表露了求富的思想子曰富而可求也虽执鞭。·。·”,,。’”取之性也《正荣诚明》虽然张载对天理人欲之士吾亦为之如不可求从吾所好招这一一,“,,作了区分但他并不把人欲看作是恶他说上达善人欲只是夭理在复杂繁变中的不恰当处只是,。““,,“,
6、反天理下达殉人欲者与同上烛天理如向明危不是恶人欲也未便是不好谓之危者危险欲,,,万象无所隐穷人欲如专顾影间区区干一物之中堕未堕之间若无道心以御之则一向入干邪恶又。”,,,。”,尔同上《大心》所以在张载那里人欲本身不不止于危也语类》五这样朱熹纠正了程颐的,“”、“”,,,是恶只有殉人欲穷人欲才是恶这和孔孟义偏失肯定了人欲的厉史地位也正是在这一点上。“”利之辨的学理规模还相距不远不少学者强调宋明理学并没有一个禁欲主义,,与天理人欲紧密相关程颐开始分辨道心与人但是值得一提的是虽然朱熹肯定了人欲的作,,,。,心他认为心能体道完全合道即为道心而人心用
7、但他的人欲概念不够清楚在朱熹那里与人欲,“,则是人的物质欲望自然本能池说人心私欲一词相关的有两种不同的意思一是合于夭理的人。。,”“。,,也道心夭理也《遗书》十九人心私欲道欲人欲中自有夭理人欲只是危不一定就是恶。,”,“,”。心夭理同上二十四值得注意的是这里夭理虽欲灭之终不可得而灭也《语类六十二二是、,。“,人欲道心人心融入了新的内容这就是公和私流为邪恶的私欲他说夫营为谋虑非管不善也“,。”,,义与利只是个公与利也《遗书》十七天理道便谓之乱欲者只一毫发不从关理上自然发出使。,,”“,心为公心人欲人心为私心夭理道心与人欲人心是私欲“文集》三十
8、二不主于理而主于形则。,,’之别核心只是一个公与私由千人欲人心等同干其流为邪恶以致凶咎亦不难矣‘《丈集、四十四。,,、“”私等同于偏夭理道心等同于公等同于正人欲这个流为邪恶以致凶
