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1、李渔曲论的美学观照娄瑞怀。,”李渔一生以创作戏曲和组织剧团演出为世流芬从上述引言可以充分看出李渔对,。业曾带领由自己的家人组成的戏班到各地戏曲创作的劝善惩恶的态度是何等鲜明他,。演出先后达二十年之久正是这一长期的戏“”,,所谓的传世之心从上下文联系起来看就,“”,剧实践和经历使他在晚年写出了《闲情偶是指的善美之心也即今天所说的审美理。寄》该著作中的《词曲部》和《演》。“”,习部被后人想所谓传世即指剧作家的这种善美之心。辑为《李笠翁曲话》(以下简称《曲话》)这不,。能够通过他的剧作传于后世启迪后人剧
2、作,仅是李渔一生实践经验的总结也是他在对家的善美的审美理想不仅对戏曲作品的生命“”,前,人戏曲理论进行别出瑕瑜的基础上富力具有重要意义而且对戏曲创作更有其直。“有创见性地从舞台演出的角度研究古典戏曲接的作用李渔认为作传奇者有了传世之。理论的丰硕成果”,心以后才可能产生创作灵感(’鬼神效,,、灵,’)才可能妙笔生花写出奇丽壮美震撼,扬善惩恶的审美理想山岳(u倒峡之词,’)的绝妙文字然后才可能得到人民的赞美而流传后世。李渔在“戒讽,”:“,任何一个成功的戏曲作家当他创作一刺一款中还强调指出传非文字之传
3、一念,、、。“””个剧本时从选材到构思从设计情节人物之正气使传也这里所说的一念之正气比、,“”到唱词宾白的安排都牵系和渗透着剧作家之前面所说的善美之心更进一层地包含着。、、。的审美理想一个剧本所体现的爱憎褒贬的剧作家的品格气骨正义感的内质中国戏感情和思想倾向也取决于剧作家的审美理曲史上诸多名家的不朽剧作无不体现出李渔。.想李渔在他的《曲话》中对此进行了创见性这一论断的正确关汉卿不正是以他对元代。“”“”的总结他在结构第一的戒讽刺一款中黑暗统治的极大愤感和对受压迫受凌辱的下:“,开宗明义地提出传奇一
4、书⋯⋯劝使为善层人民的深切同情才使他写出了惊天动地的;诫使勿恶⋯⋯凡作传奇者⋯⋯务存忠厚之《窦娥冤》王实甫不也是以他对封建婚姻制,。,、“心勿为残毒之事⋯⋯以之劝善惩恶则可度封建门第观念的无比憎恨和愿天下有情。”:“”以之欺善作恶则不可又说凡作传奇之文人皆成眷属的美好理想才使他写出了封建,,,必先有可以传世之心。者而后鬼神效灵予卫道士视为洪水猛兽的《西厢记》其他如《汉,,,、、、、以生花之笔撰为倒峡之词使人人赞美百宫秋》《赵氏孤儿》《精忠旗》《救风尘》《李4l。、、”(》“”)逮负荆》《长生殿》《
5、桃花扇》等优秀传统剧可挥斤运斧曲话结构第一李渔为说、,。“”“”以目也都无不渗透着戏曲家的审美理想李渔明结构必须先于引商刻羽拈韵抽毫。自己所作的传奇《比目鱼》也是以他美善的审胞胎和建宅为例是十分恰当的因为胞胎总“”“”,美理想热情讴歌了男女主人公的坚贞爱情和是先有全形而后才有五官百骸没有骨,。血肉焉附“”最后的胜利架?建房总是先有成局而后才可,。,能挥斤运斧建厅开户如若反之必定造成“”“”曲论美学观的根本改变如李渔所说的血气中阻和未成先毁的后.,,果这就是说创作一个戏曲剧本必须首先,,在李渔之前的
6、曲论家一般只重视曲词要有一个总体框架的构思也即剧本的基本。,,,和音律的研究虽也提到结构问题但多半是情节结构才可能对戏剧矛盾的起承转合人,,,以及何处垫在传奇作品的评点中略有涉及而且也是就物的唱做念打戏中的科浑穿插一,,,,,,事而论事不仅不成系统也没有从戏剧的本戏何处照应何处系扣何处解扣何处浓墨。,,,质特性去认识直到李渔才把结构问题置于重彩何处简笔点染等等作出合理而有机整个戏曲理论体系的首位。这主要因为李渔的安排。不然,终因心中无“成局”,无的放矢、,。,以前的曲论家基本上是按照传统的诗话词而
7、导致支离破碎散不成戏所以李渔在《曲话的评点方法来评论戏曲的缘故。而李渔因论)u结构第一”的序言中还十分辩证地提出:,“,。,为有长期的舞台实践经验这使他对戏剧的故作传奇者不必卒急拈毫袖手于前始能“””舞台性这一带有本质意义的美学特征有了疾书于后意即只有事先对剧本的结构有了。,丰富的实际体察,和深刻的理性认识所以李填密的构思才可能顺利地进行和完成剧本“”,“”,“”渔明确提出结构第一把结构问题放在的创作这就进一步阐明了结构在戏曲创。整个《曲话》的首位这在中。国曲论史上是一作中所具有的首要地位这是符合
8、戏曲美学。:“,。个突破正如李渔自己所说填词首重音律特征的精辟之论。”·““”,而予独先结构者(《曲话词曲部》结构第李渔在结构第一的序言中还独具慧。“”“”一,’)眼地提出了戏曲的结构比音律还重要的。。:“,戏曲是演员当众表演故事的一门艺术深刻见解他说尝读时髦所撰惜其惨淡经,,创作戏曲的不在于案头欣赏而是如李,,,,目的营用心良苦而不得被管弦副优孟者非审“”。,。”渔所说的专为登场(即剧场演出)观众到音协律之难而结构全部规模之未善也在,,,:,剧场来看戏不是欣赏戏曲文本而是欣赏演此
