论历史的目的与意义.pdf

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1、2012年第3期海南师范大学学报(社会科学版)No．32012第25卷JOURNALOFHAINANNORMALUNIVERSITYGeneralNo．119(总119期)(SocialSciences)V0】．25论历史的目的与意义张一平(海南师范大学文学院，海南海口571158)摘要：在批判旧的“历史目的论”的基础上，依据现代科学理论中关于事物的目的性的思想，重新阐述了历史的目的与意义等问题，提出人类历史的目的是一种客观存在，它指的是人类与自然环境的共同进化及和谐统一；历史的意义是合目的的历史运动，衡量历史意义的标准即是历史运动的合目的性。关键词：历史；目的；意义；合目的性中图分类号：

2、KO文献标识码：A文章编号：1674—5310(2012)一03—0007—06在近代学术史上，曾经出现过“历史目的论”思往导致了唯心主义的结论，因此遭到了人们的普遍想。这种思想认为人类历史有某种预先确定的目批评。在哲学层面上，“目的”指的是事物的一种本标或目的，这种目的往往被认为是由神或上帝确定质和原则。这是从哲学的层面上讨论这一问题，历的。这一思想早巳被学界所摒弃，主要是因为它导史学家大多对此并不关心。致了唯心主义的、神秘主义的和宿命论的观念。所客观世界的万事万物为什么会产生?它们形以，现代历史理论都十分忌讳涉及历史的目的性问成、发展的目的是什么?这些目的又是怎样确定题，大多数历史著作

3、都避而不谈历史发展的目的，的?这些问题自古以来就困扰着思想家们。古代主要是因为人们担心重蹈近代目的论的覆辙，再次的人们就已经认识到事物的产生是有原因的，事物陷入到神秘主义的泥潭之中。但是，回避不是解决的发展也是有目的的。但在回答这些原因和目的问题的根本办法。历史的目的性是客观存在的，对是什么的时候，多数人都最终陷入了唯心主义的、于历史目的性的认识是具有重要的理论意义和现神学的解释。比如中国古代哲学把事物的目的看实意义的。否认目的性虽然可以避免陷入神秘主作是一种“天意”，是符合“天”即神的意志的行为。义泥潭，但却可能掉进不可知论的深渊。因此，运西方古代哲学则提出事物产生于理念和精神，事物用现

4、代科学理论作指导，重新认识历史的目的性问的发展变化是由神或上帝预先规定了的。亚里士题，就成为摆在我们面前的一项迫切的任务。多德在这个问题上向唯物主义迈进了一步。他提出了所谓“四因说”。亚里士多德认为，事物的存在一目的与历史目的和变化的原因都应在现实事物的内部寻找，一共有什么是目的?这是一个首先应该明确的问题。四种原因决定着事物的产生和变化，即：质料因、形在语言学层面上，“目的”一词通常有两种含义：一式因、动力因、目的因。质料因是指事物构成的原是指“人对某种对象的需要在观念上的反映”；二是始质料，如铜像的铜，房屋的砖瓦等；形式因是指事指“人在行动之前在观念上为自己设计要达到的目物的形式结构，

5、比如房屋的形状和结构；动力因是标”。⋯在这两种含义上提出的历史目的论思想，往指一定的质料取得一定的形式结构的力量，比如建基金项目：2012年度海南省哲学社会科学博士点建设专项课题，项目编号：HNSK(B)12—23。收稿日期：2011—12—11作者简介：张一平(1958一)，男，河南荥阳人，海南师范大学文学院教授，主要研究方向：史学理论、世界史。7筑师就是房屋的动力因；目的因是事物的产生是为现代科学的发展，已经产生了对目的的新的认了什么目的，是事物所追求的东西，比如居住就是识。按照现代科学的观点，自从宇宙产生以后，宇建房的目的因。亚里士多德认为，事物之所以有变宙中的所有星体、万事万物都开

6、始了有目的的运化，就是由于它趋向一种目的，万物都向着一定的动。事物因为有目的的运动，就会表现出某些规律目的而努力，为一定的目的而生存。但在解释目的性，科学才能够认识它们。这里的目的，就是指事因的作用和地位时，亚里士多德又认为目的可以先物所坚持表现出来的一种确定的状态或趋向，不管于质料而存在，目的是主动的，质料是被动消极的，是有大脑的事物，还是没有大脑的事物，都有这种这就夸大了目的的作用，最终又滑向了唯心主义。状态或趋向。因此，事物的目的是客观存在的，不在近代，科学技术虽然有了巨大的进步，但由是仅存在于人的头脑中，也不是神或上帝所安排于机械论世界观的影响，人们忽略了事物的普遍联的。系和相互关

7、系，在解释事物的目的时，完全倒向了例如在系统科学中，事物的目的性已成为一个宗教神学和宿命论。近代目的论的代表人物是莱重要的科学概念。它包含有三层意思：布尼茨和克里斯坦·沃尔夫，他们认为是上帝决定第一，只有开放的系统，才有目的性，封闭的系了事物的产生和发展，上帝在创造事物的时候，不统由于没有发展变化就无所谓目的。贝塔朗菲指仅预先规定了每一事物的发展历程和内容，而且在出：“对开放系统行为的研究导致自然哲学上具有做出这种个别性