试论明清时期史学的启蒙特色.doc

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1、试论明清时期史学的启蒙色彩王雷光201040200710历史此处的明清时期，指的是从1368年朱元璋建立明代到1840年中英鸦片战争爆发前这一段时期，这是中国史学发展的第五个时期，就是在这一时期，中国史学界的思想开始带有某种程度的启蒙色彩。使明清时期史学思想带有启蒙色彩的原因是多方面的，明清时期是中国封建社会的衰老时期，落后的封建生产关系依旧占据主导地位，同时阻碍生产力发展，但此时新的社会因素也缓慢的发展了起来，明代中期之后商品经济的发展促使资本主义萌芽产生，以及“西学东渐”冲击了以儒学为核心的中国封建统治思想，使社会之中吹进了缕缕的

2、清新风气，也深刻影响着此时史学的发展。同时此时的史学处于传统史学的总结与嬗变时期，总结是对传统史学理论的反思、评判以及从历史文献方面对传统史学进行清理，嬗变，则表现为不少史学家在史学理论的探索、历史文献的整理等方面的努力，他们在寻找着传统史学的出路，从而使此时的史学带有某种程度上的启蒙色彩。而这些史学家的“启蒙色彩”主要体现在对君主专制制度的批判，以及畅言民为立国之本。明清之际的唐甄，著《潜书》，这是一部政论，也是史论，其中就斥责说“自秦以来，凡为帝王者，皆贼也。”控诉说“今也有负数匹布或担数斗粟而行于途者。。。杀一人而取其匹布斗粟，

3、尤谓之贼，杀天下之人而尽有其布粟之富，乃反不谓之贼乎！”同时畅言民为立国之本，“封疆，民固之；府库，民充之；朝廷，民尊之；官职，民养之。”“国无民，岂有四政”。黄宗羲编写的史论与争论结合的《明夷待访录》，其中就提到“今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。。。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也，”然则为天下之大害者，君而已矣。“并指出为臣之道应“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”这都反映出了对君主专制制度的批判。王夫之编写的评《资治通鉴》的史学论著《读通

4、鉴论》，也有对君主专制的斥责，“以天子统乎天下，则天下乱。”认为天下“非一姓之私，”，主张“公天下”，“王者能臣天下之人，不能擅天下之土。。。王者代兴代废，而山川原隰不改其旧。。。而王者固不得而擅之。”这表现了对君主要限制权利的要求。顾炎武的考证社会历史诸问题的《日知录》中亦说道“所谓天子者，执天下大权者也。其执大全奈何?以天下之权寄之天下之人，而权乃归之天子。自公卿大夫至于百里之宰、一命之官，莫不分天子之权，以各治其事，而天子之权乃益尊。”这种削弱君权，加强民权的言论，显然也是反对君主专制的。此外还有明代后期何心隐与东林党人对君主专

5、制制度的批判，他们强调“以友朋代君臣”“以众论定国是”的观点，以“天下之公”来对抗君主专制的“一己之私”，吕坤则提出“天之生民，非为君也”。认为“一人肆于民之上而剥天下以自奉”的制度是与立君的初衷相违背的。王世贞《中官考》《锦衣卫志》中对封建专制主义的揭露和批判。以上这些思想对后世影响深远，例如《潜书》，清末国学大师章太炎称此书直接孟子、孙卿、王守仁，下启戴震。此书被认为在我国启蒙思想史上开后世资产阶级思潮之先河。在当时也是引起一时之轰动。以上就是我对此问题的浅显看法，由于水平有限，不足之处谢谢谅解。