史书中的犹太女性形象与美国犹太女性文学-论文.pdf

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1、第30卷第3期吉林工程技术师范学院学报V01．30No．32014年3月JournalofJilinTeachersInstituteofEngineeringandTechnologyMar．2014史书中的犹太女性形象与美国犹太女性文学何小颖(许昌学院外国语学院，河南许昌461000)[摘要]莉莉丝和夏娃是犹太史书和《圣经》中的犹太女性形象，两者的形象和故事在不同的典籍里有所不同。本文主要探讨了对她们形象和关系的理解对美国犹太女性文学的影响。[关键词]犹太女性；形象；犹太女性文学[中图分类号]H319[文献标识码]A[文

2、章编号]1009-9042(2014)03-0053-03JewishFemaleImageinHistorybooksandUSAJewishFeminineLiteratureHEXiao—ying(SchoolForeignLanguages，XuchangUniversity，XuchangHenan461000，China)Abstract：LilithandEveareJewishfemaleimagesinJewishhistorybooksandBible，bothim—agesandthestoriesay

3、edifferentindifferentbooks．ThispapermainlydiscussestheimpactoftheunderstandingtowardstheirimagesandrelationshipsontheJewishfeminineliteratureofA—merica．Keywords：Jewishfemale；image；Jewishfeminineliterature第二波女权运动始于20世纪6O年代，在7O年得不到实现我们愿望的精神食粮而感到痛苦和绝望代达到顶峰，并重申了19世纪下半叶

4、第一波女权运⋯⋯我们只能忘记、否认、远离我们的犹太背景。”古动的许多主张。第一波女权运动主要是由来自纽约芭认为莉莉丝是恶魔并因此被驱逐出人类社会，但州和新英格兰地区受过教育的新教女性主导的，围许多犹太女权主义者却对此持不同看法，她们把莉绕投票权展开，其更广泛的目标是争取平等，但第二莉丝看做独立女性的象征。波女权运动的主导者绝大部分是犹太女性。历史学然而，有关莉莉丝神话的来源却有不同版本，当家们通常将“女性解放”的开端追溯到1963年出版代的大多数阐释都是以中世纪的文本——《便西拉的贝蒂·弗里丹的《女性的奥秘》。1972年，有

5、着一的字母23》中第一次对莉莉丝的扩展性描述为依据半犹太血统的编辑人员创办了《女士》杂志，其中包的。书中写到：莉莉丝是亚当的第一个妻子，他们被括格洛丽亚·斯泰纳姆和莱蒂·科汀·帕格瑞宾，创造出来时是平等的。当莉莉丝拒绝顺从并屈尊于然而激进女权主义却是由罗宾·摩根、舒拉米斯·亚当时，亚当试图迫使她屈服，因此莉莉丝逃走了。费尔史东、安德丽娅·德沃金和其他犹太妇女所主上帝指示亚当说服莉莉丝回来，但莉莉丝坚决不肯。导的。数百年后，卡巴拉在她的阐释里续写到：离开伊一甸园之后，莉莉丝杀死怀有身孕的妇女，伤害新生的、莉莉丝形象苏姗·古芭认

6、为对犹太身份的认同经历了一个婴儿，并且挑逗起睡梦中的男人，和他们生下魔鬼的发展过程。最初她将莉莉丝视作原型并声称：“正如孩子。在《哥伦比亚百科全书》中，莉莉丝被认为是叛逆的莉莉丝居住在犹太社区以外的临界区以示抗情欲的象征，然而莉莉丝后来的故事却被忽略了。议一样，⋯⋯第二波女权运动浪潮中的许多流派为1972年，朱迪斯·普拉斯科在一篇关于莉莉丝的文收稿日期：2014-01-21基金项目：河南省哲学社会科学规划项目(2013BWX021)。作者简介：何小颖(1982．)，女，河南临颍人，许昌学院外国语学院讲师，文学硕士，主要从事英

7、美文学与英语教学研究。·54·吉林工程技术师范学院学报2014年3月章中给出了一个新的注释，她不仅删除了莉莉丝的多拉像其他犹太女权主义批评家一样，通过对反犹邪恶面，还重构了一个故事，故事里夏娃最终在伊甸太主义的态度来定义自己的犹太身份。但我要说的园的另一边遇见了莉莉丝，她们促膝交谈，抱头痛哭是尽管她不是唯一一个反抗传统上对女性的期望的直到情如姐妹。令艾维瓦·坎特遗憾的是莉莉丝的犹太女性，但她的反抗是基于她作为一个局外人对故事“被男性偏见污染”了，并提出“莉莉丝固有的、自我的认识。谈到犹太女性作家的困境，琼说，她是最重要的性格

8、就是她为独立而抗争、为冒险而勇敢、“被双重边缘化和歧视的。她遭受了作为一个女性为争取男女平等而奋不顾身，因为上帝创造他们时和犹太人的双重歧视”。是平等的”。三、莉莉丝和夏娃之间的密切联系普拉斯科在她的《注释》中写到：对莉莉丝的不其他犹太女权主义作家在试图调和犹太教和女同阐释为第二波女权主义