象天法地对秦咸阳的影响

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1、象天法地思想对秦咸阳的影响1.象天法地2.象天法地意义4.秦建筑特点5.咸阳城宫殿建筑欣赏3.法天象地”的宫庙布局象天法地介绍秦汉的天象本就是按地上帝王制度来体认的。中宫（北极）、四宫（二十八宿）、七曜（日月金木水火土星）被按照地上的等级码进行体认。北极星周围的15颗星形成紫微垣，既然北极星是帝星（太一），其余的星就成了他的臣妃之属，而紫微垣也就成了帝星所居的宫殿，所谓紫宫。正如《史记-天官书》说的：“中宫天极星，其一明者，太一常居也；傍三星三公，或曰子属，后句四星，末大星正妃，余后三星后宫之属也，环之匡卫十

2、二星，藩臣，皆曰紫宫。”但一经这样体认之后，地上的建筑布局又按照星象来进行设计。如前面讲的阿房宫“象天极阁道绝汉抵营室”一段，意思是：“秦以十月为岁首。十月初昏，银河横陈于天极星之前，天极星中的帝星（即小熊星座　）是代表帝位的，从它那里向南通过阁道星渡过银河（天汉），正好达到营室，营室在《天官书》中被称为离宫。于是秦人根据这个星位，在咸阳之南的渭水上驾设复道，过渭水之南建阿房宫，以形成天地譬喻的情况。天上是，从天极星通过阁道星渡过银河达到营室；地上是，从咸阳通过复道渡过渭水达到阿房宫。”象天法地的意义秦汉建筑

3、象天法地，不仅仅是地上建筑在外在布局上模拟天象，更主要的在于天人在内在法则和根本规律上（阴阳五行）上的同构对应，互动互感。因此地上的建筑结构代表了对宇宙的整体把握。人把握了规律，掌握了宇宙，获得了世界。建筑的营造已不仅是物质空间的营造，而是一种精神和气度的营造“法天象地”的宫庙布局1.秦都咸阳宫庙的布局完全是按照“法天象地”的思想来设计的，根据《史记·秦始皇本纪》，秦始皇二十七年（前220年），“作信宫渭南，已更名信宫为极庙，象天极”。极庙为始皇帝生前的宫庙，象征着天上的天极星座。天极星即北极星，群星拱卫而最

4、为尊贵，故《史记·六国年表》又称极庙为“太极庙”。秦始皇采用邹衍的阴阳五行说，开始把天上的星座与地上的君臣相比附。按《史记·天官书》，“中宫，天极星”。《索隐》引《文耀鉤》：“中宫大帝，其精北极星。”天极星在天球的中央，是中宫大帝之精，也是世俗皇帝在天宫的代表。次年秦始皇改信宫为“极庙”，古人“宫”、“庙”界限不严，宗庙有时候可以从宫室转化而来。司马贞《索隐》云：“为宫庙象天极，故曰极庙。”极庙象征天上的天极星座。天极星即北极星，是群星所拱最尊贵的星座。始皇帝活着时，全国各地已向极庙按时奉献贡物。《史记·秦始

5、皇本纪》中有“今始皇为极庙，四海之内皆献贡职，增牺牲，礼咸备，毋以加”等语可证。秦始皇三十五年(前212)，作阿房宫，《史记·秦始皇本纪》载，“为复道，自阿房渡渭属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。”《三辅黄图》也说：秦始皇筑咸阳宫，“以则紫宫，象帝居。渭水贯都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛”。以2200年前夏历十月傍晚6-8时的今西安市天顶120度视角的天象印证，秦都咸阳附近的宫庙阁道建筑与天河星象在平面上极为相近，说明上述记载并不虚妄。2.次年秦始皇改信宫为“极庙”，古人“宫”、“庙”界限不严，宗庙有时候

6、可以从宫室转化而来。司马贞《索隐》云：“为宫庙象天极，故曰极庙。”极庙象征天上的天极星座。天极星即北极星，是群星所拱最尊贵的星座。始皇帝活着时，全国各地已向极庙按时奉献贡物。《史记·秦始皇本纪》中有“今始皇为极庙，四海之内皆献贡职，增牺牲，礼咸备，毋以加”等语可证。秦始皇三十五年(前212)，作阿房宫，《史记·秦始皇本纪》载，“为复道，自阿房渡渭属之咸阳，以象天极阁道绝汉抵营室也。”《三辅黄图》也说：秦始皇筑咸阳宫，“以则紫宫，象帝居。渭水贯都，以象天汉；横桥南渡，以法牵牛”。以2200年前夏历十月傍晚6-8

7、时的今西安市天顶120度视角的天象印证，秦都咸阳附近的宫庙阁道建筑与天河星象在平面上极为相近，说明上述记载并不虚妄。3.在咸阳城的规划中，咸阳宫象征着天上的“紫宫”，也是天极所在。“紫宫”即紫微垣，位处北天中央位置，故又称中宫，北极居其中，众星四布以拱之，也可称作天极。冬夜，以北极星为中心的紫宫在银河北部，为天之中央。《晋书·天文志》曰：“紫宫……一曰紫薇，大帝之坐也，天子之常居也，主命主度也”，是主宰宇宙的“天帝”所居；地面上，咸阳宫在渭水北岸，为主宰人间的天之骄子——皇帝所居，以其为中心，各宫庙环列周围形

8、成拱卫之势，构成“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”的格局，与天上的“紫宫”遥相对应。其后中国历代的皇宫皆有“紫宫”之称，又因皇宫有城垣且禁人出入，故人们常称之为“紫禁城”。今天北京的故宫又称紫禁城应该来源于此。渭河象征着天上的银河。银河又称天河、天汉。冬季初夜，横亘天际，各个星座分布于河中及其两岸，璀璨夺目。地面上，渭河东西横穿咸阳，南北两岸宫庙台苑建筑错落有序，与天上群星上下交辉，垂直相映。