古玉器图腾纹饰

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1、..-中国古代玉器图腾纹饰演变..word.zl-..-图腾一词，原为北美印地安阿二衮琴部落奥吉布瓦方言的中文译名，其原意为“亲属〞、“亲族〞等。图腾是某种社会组织或个人的象征物，它是亲属或是祖先保护神的象征，也是氏族之间相互区别的象征。摩尔根说：“图腾〞是指一个民族的标志或图徽。它是神圣的。..word.zl-..-图腾崇拜，是史前古人类特定生产力开展阶段的产物，是新石器时代原始人类所依赖的物质生活条件的客观反映。恩格斯指出：“人在自己的开展中得到了其他实体的支持，但这些实体不是高级的实体，不是天使，而是低级的动物，由此产生了动物崇拜。〞费尔巴哈指出：“动物是人

2、不可缺少的东西；人之所以为人要依靠动物；而人的生命和存在所依靠的，对于人来说，就是神。〞在渔猎经济时代，生产力十分低下，人只是自然界的一小局部，人要依赖大自然养育。人类的生存繁衍要靠动物食品，这是人对动植物图腾崇拜的客观根底。据考古学界研究，一般认为图腾崇拜发生于旧石器时代后期，约距今一万至四万年前，开展兴盛于新石器时代早、中期，约距今四千至一万年。随着渔猎经济被原始农业、畜牧业的兴起所取代，人的根本食物构造和生存条件发生了变化，对野生动植物的图腾崇拜也走向衰落。图腾崇拜产生的另一原因是认亲族、保平安的客观需要。图腾观念认为妇女生育是图腾进入妇女体造成的。人类的生

3、存与开展依赖两种生产：一种是生活资料和生产资料的生产，一种是自身的生产繁衍。在渔猎经济时代，第一种生产对象的动植物成为人的图腾崇拜对象，而第二种生产在原始的群婚阶段，先民自然会不自觉地把第一种生产的思维形式运用于第二种生产，我们靠吃动植物长大的，我们的身体是它们变的，它们是我们的亲属，吃什么长什么，吃什么补什么，“以形补形〞，以为女性怀孕也是吃食物造成的，对图腾的祖先崇拜由此产生，亲族观念由此得到稳固。在原始社会，由于没有文字，人与人之间、部落与部落之间的区别与认同主要靠图腾标志、图腾文化，通过认亲得到同部落、祖先、神灵的保佑，求得平安。同一图腾的人与人之间有一种

4、特殊的情感。图腾一般以纹饰的方式呈现在中国古代玉器上。玉器纹饰可分为实体纹饰及图案纹饰；现在以龙来作说明，如果全器雕作龙形，龙就是实体纹饰，但如果在一个容器的外表琢龙形，龙就成为图案纹饰；龙是先有实体纹饰，再演化到图案纹饰，而螭开场时就是图案纹饰，一直就没有出现过实体纹饰。人类在游牧、渔猎时期比较重视动物，较不重视植物，这是人的本性，所以动物纹饰比植物纹饰起源要早得多，这是可以理解的。古人敬畏大自然的力量，于是塑造出了一些神怪动物，作为图腾加以崇拜，最有名的就是龙、凤、虎、龟称为“四灵〞，有着崇高的地位，因此很自然的将他们的图像刻在玉器上，以显示出玉器的尊贵，供帝

5、王佩戴、把玩。到了战国晚期，除了四灵以外，又多了螭，并且风行整个汉朝。汉武帝时，狮子由西域进贡到中国，人们惊叹于狮子的凶猛威武，便以狮子的造型，加上人们丰富的想象力，塑造了“..word.zl-..-天禄〞这个神异动物，天禄大多是以实体出现，作为图案纹饰的较为罕见。东汉时，人们又塑造出麒麟这种神兽，也有作为图案纹饰；麒麟造型虽不如天禄威武，但却流传得更加长远，更加深入人心。一、中国古代各时期的动物纹饰特点〔一〕新石器时代新石器时代有多种文化出现，以下介绍三种纹饰开展较具有特色的文化中的动物纹饰。纹饰特点典型纹饰红山文化礼玉的出现无疑使文化得到新开展，反映在玉器上自

6、然有了新的变化，即纹饰玉器的出现。这时出现的动物纹饰成了红山文化玉器的典型纹饰，如猪面纹、兽面纹。猪面纹出现在玉猪龙上，采用阴刻线或磨弧形宽阴线的手法装饰器物，简洁明快，也是具有红山文化玉器纹饰与器物合一的典型特色。兽面纹是兽面形玉牌饰的典型纹饰，采用阴刻线和打圆孔的手法装饰器物，以大小不同的圆孔，表示兽眼和鼻孔；或者采用磨弧形宽阴线的手法，琢成圆形凸眼、长条形大嘴以及通体用平行弦纹表示兽身，如兽面纹长方形玉牌饰等。龙山文化动物纹饰主要有兽面纹、虎首纹、鸟纹。这些纹饰种类主要见于玉圭之上。兽面纹多作正面平视抽象形兽面，头戴三凸形冠，大眼圆睁，或有巨口。鸟纹比较多见

7、，可分为两类；一类写实形，站式展翅形；另一类正面平视，概括性鸟首，眼睛上部有长羽毛。玉圭鸟纹一般为鹰纹，同时证明圭的主人差不多应是少昊族人，这是因为东夷少昊族的图腾崇拜是鹰类动物。..word.zl-..-良渚文化典型动物纹饰为龙首纹、神人兽面纹和鸟纹。龙首纹的出现年代要比兽面纹早，神人兽面纹之兽面纹很有可能是直接从龙首纹开展而来的。神人兽面纹有的以神人兽面组合出现，有的那么以神人或兽面单独为饰，在各件玉器上繁简不一，并在平整的器表上与垂直折脚的器面上作不同的设计。在良渚文化玉器中较常见。龙首纹龙为长脸，双耳，圆眼睛，阔口露牙，鼻梁处有方形纹。此类龙首纹的图案构造

8、与兽面纹之