中国人的“清官情结”

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1、中国人的“清官情结” 　　摘要：“清官情结”一直深深地凝聚在中国人心中，透过这种情结我们又能看到社会的黑暗、制度的缺失和法治的不健全。而这种情结的产生、发展和消失应该说和社会民主程度的高低是息息相关的。 关键词：清官情结；法治与人治 　　翻阅中国的史书和小说、戏剧等，我们可以发现，无论是史料还是文学作品或者民间传说中，都用大量的篇幅文章来给清官立传，对他们进行歌颂。在历代史书中，对清官的称呼一般称之为“循吏”，这种称呼始于司马迁的《史记》。而之后的史书中如《汉书》《后汉书》等许多史书中都有“循吏列传”。而在文学作品和民间传说中，清官的

2、传说更是不计其数。比如：包拯、海瑞、于成龙等等，而且更是把包拯推崇到神的地步，说他“日判阳案，夜判阴案”。 　　而且这种清官情结，无论是历代统治者，还是普通老百姓，他们都具有。统治者会为这些人立传，视其为官吏之楷模，倍加褒扬。此种偶像式宣传成为封建统治者澄清吏治，维持君主专制的重要手段。但是清官崇拜更是民间社会的百姓大众为自己创造的理想官吏，是百姓大众以自己的心灵和感情供奉的“神”。也可以说，清官是封建社会中上层统治者和下层百姓对管理的共同要求。 　　或而言之，这已经成为一种情结。“清官”情结已经渗透到全体社会成员的心理深处，可以说，

3、对清官的肯定与认同，已经成为旧时代全社会和全民的一种共同心理和共同价值取向。每当百姓有了冤案，总是希望能够碰到一位“青天大老爷”来给他们做主，似乎有了清官他们便可以过上幸福的日子。因此在国人的理想的人格系统中，清官就格外值得推崇。似乎万民的福与祸，国家的兴与衰，都系之于有无既智慧超群，又鞠躬尽瘁、克己奉公的清官身上。 　　人们的每一种崇拜情结都有它独特的原因，那么一个具有五千年文明史的民族为何会产生这种崇拜，而这种崇拜的背后又隐藏着什么别的原因，则是一个值得思索的课题。 　　一、民本思想和“仁政”思想是清官产生的根源 　　从文化的角

4、度看，清官意识是从民本思想那里派生出来的。“安民”、“保民”、“养民”、“为民请命”等思想行为，在历代清官身上体现的都比较突出。包拯说：“民者，国之本也，财用所出，安危所系，当务安之为急”。民本思想的核心是民心论，它强调从政者应处处以民心为转移，认为民众意向对统治者有较大的制约作用，包含着某些民主的因素。民心论付诸于政治生活，就得以重民为前提。但在民本思想中，重民的主体是君主与官僚，实践了重民主张的，被称为有道明君、青天大人。 　　另一方面，清官还是皇权社会中对知识分子完美人格的呼唤，也是当时正统知识分子的理想与追求。儒家思想中有明确的

5、社会政治思想，孔子怀抱着“天下有道”、“礼治”的社会理想，孟子憧憬着“仁政”，他们都为这些理想矢志不渝地奋斗了一生。而后世清官作为儒家的信徒，同样怀抱着社会政治思想。而孔孟的“礼治”“仁政”思想对后世影响非常大，如果关注一下清官的作为，就会发现，到地方任职的清官，几乎不约而同地先从减免赋税、减轻徭役、整顿吏治、劝勉农耕、兴除利弊、改革风俗、建立学校等方面入手，一步步推行自己的从政措施。总的来说，都是在将孔孟的“仁政”思想具体化。杜甫在《奉赠韦左丞丈二十二韵》诗中写到：自谓颇挺出，立登要路津；致君尧舜上，再使风俗淳。写的正式诗人年轻时期意气

6、风发，对自己才能前途的无比自信和致君泽民、兼济天下的远大抱负。他给自己预定的政治目标是要成为甚至超过周公、管仲那样的良相贤辅，辅助君王成为比尧舜还要伟大的圣主明君，实现“王道”“仁政”，泽惠天下百姓。宋代范仲淹，在他的名文《岳阳楼记》中，阐述了自己对古代仁人的追求，表示自己要“不以物喜，不以己悲”、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。海瑞在给皇帝的上书中说，臣子们要“亦得自洗数十年阿君之耻，置其身于皋、夔、伊、傅之列”。 二、社会的黑暗促使百姓呼唤清官 　　人们对清官的评价一般指“廉洁奉公”，它更多的侧重于下层百姓的愿望，如廉洁自守、

7、爱民如子、为名请命、公正执法等内容，“清官”更多的反映了普通百姓的期盼与愿望。 　　金人元好问在《薛明府去思口号诗》中讲到：“能吏寻常见，公廉第一难。只从明府到，人信有清官。”由此可见，在古代社会中人们对于清官的渴望，也能看出在古代社会中清官的难得。王亚南先生说：“廉吏循吏在历史上之被重视与崇敬，乃说明这类人物该是如何的稀罕。”中国古代的小民百姓对清官无上崇敬，这本身就说明了这样一个事实。从现实的角度来看，人们越是怀念、崇拜清官，则表明这个社会的黑暗程度越是严重。也可以说，社会的黑暗是清官崇拜产生的最根本原因。 　　封建社会就好比一个

8、由权势和等级组成的金字塔，而最下层的无疑是普通百姓，除了不断地把自己的物质、精神产品无限的奉献上去，供养上自帝王、下至地主的各层统治者外，没有任何权利。他们丝毫没有独立的政治人格，也毫无利益表