读《《墨子》之所染篇》心得

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1、读《《墨子》之所染篇》心得高山仰止，景行行止幼年家贫，毫无家学，对国学经典无从涉猎。长至入学后，语文数学仅是入门而已。逮至小学第3页四、五年级，方翻阅《三国演习》和《西游记》。从邻家借阅，用繁体字写成。懵懂读其部分，兹是读古典作品之开端。及至中学阶段，幸赖语文教材之文言作品，始涉古典作品。而立之后，对经典作品备感兴趣，读儒家经典。几读之后，始感儒家之华而不实，实乃国民思想一大束缚。国民思想若求得根本之解放，非破除儒家之囿围、思想之禁锢。故转而功读墨家经典。感二者之区别乃前者是贵族哲学，维护贵族统治之工具;后者是平民哲学，从平民之角度观世界而演绎出来之学说。墨子出

2、身平民，其兼爱、尚贤、节用、尚同、非攻、人文教育与科技教育并重之观点，追求兼爱、平等之政治理想，暗合思想根底，佩服至致。高山仰止，景行行止。经济变革和发展达至今日之高度，若想继续深化，必需有根深之文化基础。儒家讲究中庸，扣则鸣，不扣则不鸣，缺乏进取精神，缺乏积聚财富之动力，缺乏对草根平民关怀之胸怀，对国家经济的更深发展缺乏新教那种骨子里进取动力。唯有墨家精神，摩顶放踵，以利天下，体现对平民之深厚关怀，远甚于儒家精神。儒家重人文教育，意在学而优则仕，功利思想重。墨家人文与实践教育并举，其科技成就实乃中华古代科技史上之一奇葩。墨子其人也是技艺高超之工匠，墨家强调做中

3、学，换成今日之语言，强调动手能力之培养，实乃今日职业教育之鼻祖，其目的是为平民寻求安身立命之技能。教学内容涉猎天文、几何、力学、光学、数学等，均有深厚造诣。古代思想家，大多又兼教育家。收徒办学，教学中宣传并完善其思想。诸子百家诸流派都重视教育，以实现本学派之理想。惟道家例外，其独善其身，无兼济天下之意愿。儒家从人性善恶入手，强调教育之于人格发展之重要。孟子认为人性善，仍需要教育才保证人性不会由善变恶，正如《三字经》所言：人之初，性本善;性相近，习相远;苟不教，性乃迁。荀子认为人性恶，须通过后天教育，才能改变人性，由恶转善。墨家未卷入人性善恶之讨论，以其救苦救难之

4、使命，应社会需求之目标，说教行义，办学收徒。有感于墨家教育之平民性、实用性、应时性，思量深探墨家教育思想，选读《墨子》之所染篇。墨子是譬喻大师，以染丝所见，比喻教育之重要、治国亲贤臣之必要。染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必，而己则为五色矣!故染不可不慎也!古代以染料染布，布色随染料颜色而变：染料为青色，则布青;染料为黄色，则布为黄;染料色变则布色变。墨子在此譬喻周遭环境之于个人影响重要，左右个人命运;人才对于家国之重要意义，决定国家和家族命运。墨子在其文章中，举多例从正反两方面阐述身边人对其人之影响。列表如下：类别人物影响者结果圣王舜许由、伯阳

5、王天下，立为天子，功名蔽天地，举天下之仁义显人，必称此四王者。禹皋陶、伯益商汤伊尹、仲虺武王太公、周公恶王夏桀干辛、推哆此四王者所染不当，故国残身死，为天下诟病，举天下不义辱人，必称此四王者。殷纣崇侯、恶来厉王厉公长父、荣夷终幽王傅公夷、蔡公谷诸侯齐桓公管仲、鲍叔此五君者所染当，故霸诸侯，功名传于后世。晋文公舅犯、高偃楚庄王孙叔、沈尹吴王阖闾伍员、文义越王勾践第3页范蠡、大夫种国君范吉射长柳朔、王胜此六君者所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡，举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。中行寅藉秦、高强吴夫差王孙雒、太宰智伯摇智国、张武中

6、山尚魏义、偃长宋王偃唐鞅、佃不礼士段干木、禽子、傅说其友皆好仁义，淳谨畏令家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣。子西、易牙、竖刀其友皆好矜奋、创作比周家日损、身日危、名日辱、处官失其理矣。叙述、比较此等人之不同命运，墨子引《诗经》中一句必择所堪，必谨所堪，结束全篇。墨子悲天悯人，谆谆教诲，告诫要交友得当，国君要用人得当。其寓意可适用于教育，教育要得当，否则后人受人影响，易入歧途，施教之重要不言而喻。墨家人本主义思想，深厚关怀，博大胸怀，跃然于纸上。第3页