不系明珠系宝刀洗净铅华男儿装

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1、不系明珠系宝刀洗净铅华男儿装读沈复的《浮生六记》，俨然便是一幅清朝通俗生活画卷铺陈在眼前，璞玉一般的只见精微，未见雕琢，蓬蓬的古朴光辉。生命本是一种沉重，但《浮生六记》里却有空疏和华瞻之美，使得这沉重的生命陡然亮起来，人总会惊觉，原来清朝的人世，也并非那样沉重黑暗。林语堂先生称赞“闺房记乐”一节是“古今中外文学中最温柔最细腻的记载”，而吸引笔者的是这样一段，作者沈复和妻子芸娘想去一睹太湖神诞辰之日的盛况，芸娘叹息说：“惜妾非男子，不能往。”沈复灵机一动，想出了女扮男装的一招，于是芸娘“易髻为辫，添扫蛾眉，加余（指沈复）冠，微露两鬓，尚可掩饰。”穿戴完毕，芸娘既“效男子拱手阔步

2、者良久”，如此便添了一段闺中趣话。在文学作品中，如此“不爱红装该武装”的女扮男装趣事很多。《红楼梦》中的憨湘云就偏爱“打扮成个小子的样儿”，瞧她穿着银鼠短袄，腰里束著五色宫绦,脚下穿著小靴，真个蜂腰猿背的小子模样！在贾政闲征姽婳词一节中，讲到有一位恒王出镇青州，喜好女色又好武，故选了许多美女日习武事，有一个林四娘姿色既冠，武艺更精，呼为“姽婳将军”，待到上阵杀敌之时，林四娘“回戈奋力一阵”，最终牺牲。贾宝玉遂为这位姽婳将军题诗道：“丁香结子芙蓉绦，不系明珠系宝刀。”也算不枉“风流隽逸，忠义慷慨”几字。从历史上看，最早的女扮男装可以追溯到夏朝。夏朝末代国王夏桀的宠妃妹喜便是一例

3、。妹喜，又作末喜、末嬉、有施氏原为喜姓。她常常被引为红颜祸水的例证。《汉书·外戚传》中就这样说：“夏之兴也以涂山，而桀之放也用末喜；殷之兴也以有娀及有莘，而纣之灭也嬖妲己；周之兴也以姜嫄及太任、太姒，而幽王之禽也淫褒姒。”可见工余内媚的女子总是国家之难。夏桀得到妹喜后，为博美人一乐，造倾宫，筑瑶台，日夜与妹喜和宫女做长夜之饮，无有休时，不理政事。夏桀甚至还喜欢把妹喜放在膝盖上，“听用其言”，而妹喜喜欢听缯帛撕裂的声音，夏桀就大肆撕裂缯帛，浪费巨大，殊不知这就是亡国之音！这妹喜虽然秽乱宫廷，却也是个女扮男装的先行者。《列女传·孽嬖传》中这样记载她：“美于色,薄于德,乱孽无道,女

4、子行丈夫心,佩剑带冠。”《晋书·五行志》也应证道：“末喜冠男子之冠。”从这点上我们看出，妹喜身着男装，腰间佩剑，还颇有两分任侠之气。然而中国古代社会历来是一个男权社会，女性似乎注定生来就得臣服于男性脚下，妹喜有丈夫心，又好男子装，似乎也透露出一点女人干政的意味。她是夏朝亡国的原因之一，在政治上似乎没有多大作为，但却有意无意的流露出不少难得的女性意识。在春秋时期，出现了一个女扮男装的热潮。在《晏子春秋》的第六卷中记载了这样一个故事：齐灵公“好妇人而丈夫饰者”，于是全国女性同胞跟着君主的喜好走，出现了“国人尽服之”的局面，如此不辨男女的情形自然很让齐灵公发愁，不得不下令禁止，可习

5、惯养成，妇女们穿惯男子衣裳，都改不过来了，齐灵公只得出了个狠招：“女子而男子饰者，裂其衣，断其带”，如此一番，仍然未达到目的。幸而晏子出了个好主意：“不使内勿服，则外莫敢为也”，也就是说，让宫女们不穿男子衣服，宫外妇女纷纷效仿，这样很容易就改变了女扮男装的风气，齐灵公施行下去，果然数月之后，“国莫之服”。这不禁让笔者想到另外一个相似的例子，在民国初年，风气日开，人们的衣着观念开始发生变化，尤其青楼女子的服饰“莫不矜奇斗巧，日出新裁”，不少青楼女子还学起男人打扮，《清稗类钞》中痛陈道：“风尚所趋，良家妇女，无不尤而效之”，不少报纸更是道貌岸然地呼吁“抵制女子服装风尘化”——可笑

6、这些卫道士并不懂得女子的心理。不论千百千年的齐国妇女还是千百年后的民国妇女，对美之追求都是无比热切的，宫女和青楼女子都代表了当时着装的风尚，故其他妇女效仿，真乃无可厚非。春秋之后，到了开一代风气之先的唐朝。这时的女扮男装已经是一种普遍现象。在《旧唐书·志第二十五舆服》中有如下一段记载：“开元初，从驾宫人骑马者，皆著胡帽，靓妆露面，无复障蔽。士庶之家，又相仿效，帷帽之制，绝不行用。俄又露髻驰骋，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣。”可见当时“丈夫衣服”之盛。唐代妇女，素以丰腴为美，穿上明倩紧凑的胡服，更显出一种“粉胸半掩疑暗雪”的暴露美。身穿紧身窄袖衣，足踩软筒皮革靴，女

7、儿家洗尽铅华，男装示人，跃然马上，洒脱明丽之态油然生于眉眼间！平阳公主便是此间一人。平阳公主是唐高祖李渊的三女儿，隋时就与柴绍结婚。李渊太原起兵时，平阳公主和柴绍正在长安，两人为去留发愁，平阳公主说：“君宜速去。我一妇人，临时易可藏隐，当别自为计矣。”这个“宜”字特别值得注意，笔者觉得，单凭这个字，平阳公主沉静果断的一面就显了出来，足胜须眉。之后，平阳公主身穿战胄，作男子装扮，转战四处，招兵买马，建立“娘子军”，为父亲的反隋事业做出重要贡献，所谓：“以独有军功，每赏赐异于他主”。后人作诗称赞她道：“夫人