罗马礼仪与文化互融

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1、罗马礼仪与文化互融*为正确实施《礼仪宪章》37-40条．第四道训令（VarietatesLegitimae，礼仪及圣事部，1994年1月25日）摘自赵一舟译，《罗马礼仪与文化互融》，台湾，1994年，1-45页；香港教区礼仪委员会于2006年参照美国主教团提供之英文译本，稍作整理。〔*译者注：此训令译自英文罗马观察报，「N.14(1335)-6April1994」原名为TheRomanLiturgyandInculturation。此标题中之Inculturation一词，最近十数年来，应用于教会一些文件中，但多译为「本地化」或「本土化」等，基督教用的「本色化」

2、可能也是这同一词的翻译。这些译名似乎均未能将其本义译出，因为这几个译名只表达礼仪单方向的适应，而Inculturation却亦指双方向的适应，亦即罗马礼仪与本地文化的相互同化（MutualAssimilation）。这层意义可由本训令中的解释清楚地显示出来。教宗将此名词用在福传工作上时，称此名词指「福音降生（Incarnation）在本地文化中，同时将这些文化引进于教会生活中。」清楚地表示出此名词的双层意义。故在本训令的译文中暂译为「文化互融」或简称「互融」，意指互相融合、和协；两种文化相遇，各有所取、各有所舍，而仍保持各自的本质。这是本训令中Liturgica

3、lInculturation的主要意义。我教会先进、学者如有更好译名，请不吝赐教。（译者：赵一舟，1994年8月8日）〕导言1.在罗马礼中合法的差异在过去是被许可的，梵二大公会议在《礼仪宪章》中，特别为传教区也预期此种差异參梵二《禮儀憲章》38及40:3條。。「即使在礼仪中，只要不影响信仰及全体公益，教会无意强加严格的一致化同上，37條。。」教会中在过去有过，现在仍然有许多不同的（礼仪）模式及礼仪族系，并且认为此种差异，绝不会有害于礼仪的统一性，反而加强其价值參梵二《東方公教會法令》2條；《禮儀憲章》3及4條；《天主教教理》1200-1206，特別1204-12

4、06條。。2.教宗若望保禄二世在其宗座诏书《第二十五年》中，曾谈到：使礼仪植根于不同文化中的尝试，乃是为礼仪革新一项重要的工作參若望保祿二世，宗座詔書《第二十五年》（Vicesimusquintusannus，1988年12月4日）16條：宗座公報（ActaApostolicaeSedis(AAS)，下同）81（1989）912。。此种工作在以前的几项训令及礼书中已预测到，如今在经验的光照下应予以继续，如需要时，纳入某些文化价值，只要这些价值「与真实而正确的礼仪精神相符合，并尊重罗马礼的基本统一性，一如礼书中所表达的」同上。即可。19(一)本训令的性质3.礼仪及

5、圣事部奉教宗之命，准备了此项训令：礼仪对于不同民族的习性及各种情况之适应准则，这些准则载于《礼仪宪章》37-40条中，在此予以界定；在这些条文中以笼统词句所表达的一些原则，更确切的予以解释；将一些指示以更适当的方式予以限定；应该遵从的次序也清楚地予以规定，如此为将来的（适应工作）这将被认为是唯一正确的程序。由于跟信仰及互融问题有关的神学原则仍须做深度的研究，本部愿意帮助主教们及主教团对各册礼书中预计的适应，依法予以审量，或予以实施；对已经做过的措施再予以严谨地审察；再者，倘若在某些文化中，牧灵的需要要求那种《礼仪宪章》称之为「较深度的」、并且认为「较困难的」礼仪

6、适应方式，也为之订定一些措施，以便依法实施。(二)首先注意事项4.《礼仪宪章》曾谈到礼仪适应的不同方式參梵二《禮儀憲章》37-40條。。以后「教会训导」采用了一个新名词「文化互融」（Inculturation），更确切地把「福音降生到本地文化中，同时将这些文化引进教会生活中」若望保祿二世，《斯拉夫人的使徒》通諭（SlavorumApostoli，1985年6月2日）21條：宗座公報77（1985）802-803；宗座文化委員會全體大會講詞，（1987年1月17日）5條：宗座公報79（1987）1204-1205。这句话予以定义。「互融」意指「各种真正的文化价值，

7、藉着其整合于基督教义中，并藉着基督教义植根于不同的人类文化中，而产生的一种深度的转化」若望保祿二世，《救主的使命》通諭（Redemptorismissio，1990年12月7日）52條：宗座公報83（1991）330。。词汇的改变，即使在礼仪的领域中，也是可以了解的。源自传教区域的词汇、「适应」一词能导引人误以为那只是一些过度及外在性质的改变參同上，及主教會議最後報告Exeuntecoetusecundo（1985年12月7日），D4。。「互融」是一个较好的名词，它指出两种动向：「教会藉着文化互融使福音降生于不同的文化中，同时把不同的民族及其文化引进在自己的团体

8、中」若望保祿二世，《救主