通谕——天主是爱(本笃十六世)

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1、教宗本笃十六世“天主是爱”（DeusCaritasEst）通谕致所有主教，司铎和执事们以及全体平信徒论基督徒之爱引言1，“天主是爱，那存留在爱内的就存留在天主内，天主也存留在他内”（若壹4，16）。若望壹书的这几句话清楚的表达出基督信仰的核心：这是基督信仰中天主的形象，因而也是人的形象以及人的道路。此外，在同一节圣经中，可以说，若望向我们展示出了基督徒存在的一个总结性的方案：“我们认识了，且相信了天主对我们所怀的爱”。我们相信了天主的爱：基督徒可以这样来表达自己对生命的基本态度。基督徒的开始，不是

2、做一个伦理的决定、或者一个伟大的观点，而是与一个事件的相遇，是与一位的相遇，这会使生命有一个新的起点，因而有一个决定性的指引。在福音中，若望已经用以下的话表达出了这一事件：“天主竟这样爱了世界，甚至赐下了自己的独生子，使凡信他的人获得永生”（参3，16）。基督信仰将爱放在中心地位，已经接受了以色列信仰的中心，同时赋予其更广更深的幅度。事实上，以色列信徒每天都以《申命记》中的话来祈祷，因为这是他们存在的核心：“以色列！你要听：上主我们的天主，是唯一的上主。你当全心、全灵、全力，爱上主你们的天主”（6

3、，4-5）。耶稣将二者合为唯一的诫命，将在《肋味记》中所记载的对天主的爱和对近人的爱合而为一：“应爱人如己”（19，18；参谷十二29-31）。因为是天主首先爱了我们（参若壹4，10），那幺现在爱已经不只是一项“诫命”了，而是对于爱的恩宠的回应，因为是爱来与我们相遇。现在的世界有时候将天主的名字与报复、甚至是仇恨和暴力联系在一起，这个讯息很具有现实性，也有很具体的意义。所以，在我的第一部通谕中，我愿意谈论爱，谈论天主对我们满溢的爱，我们应该向别人通传。这样也就决定了本通谕彼此关联的两部分。第一部分

4、更属于理论性质的，因为在其中，我愿意在我任教宗职之初，去看天主之爱的几个根本点，天主对人的爱是以一种奥秘而无偿的方式奉献给人的，同时，我也愿意去看天主的爱与人类之爱的内在关系。第二部分则更为具体，因为其中要看如何以教会的方式来实现对近人之爱的诫命。其中的理论特别广泛，可是，通谕的目的不是为了做一部理论性的着作。我的愿望是强调一些基本点，为能在世界上产生一个由人对神圣之爱回应的承诺而来的新动力。第一部分在创造以及救恩史中爱的一致性一个语义学上的问题2，天主对我们的爱是一个生命的根本问题，这里所提出的

5、决定性的问题是：天主是谁？我们是谁？有关这一方面，我们所要面对的首先是语言的问题。“爱”这个字在今天用的最多，但是也最容易遭到滥用，我们对于爱有完全不同的理解。尽管本通谕的主题集中在圣经和教会圣传中对于爱的理解和实行，但是我们不能忽略这个字在不同的文化、以及现在的语言中所有的意义。首先，我们看到，“爱”这个字在语义学方面广泛的内容：可以有对于祖国的爱、对于职业或者工作的爱、朋友之间的爱、父子之间的爱、兄弟和亲人之间的爱，对近人的爱以及对天主的爱。可是在这些众多的含义中，特别突出的是男人和女人之间的

6、爱，在这个爱中包括身体和灵魂的参与，在这个爱中向人类承诺一个看似无可抗拒的幸福，在这个男女之爱中，其他类型的爱与之相比似乎都黯然失色。这样，就可以提出以下的问题：所有这些不同形式的爱，尽管有不同的表达，最终是否可以确定为唯一的爱呢？或者更好说是我们用同一个字来表达完全不同的现实？“性爱”（Eros）与“纯爱”（Agape），区别与统一（译者注1）3．古希腊人对于男女之间的爱用“性爱”（Eros）来表达，这个爱不是产生于思想或者意志，从某种意义上来讲，是包括整个的人。我们首先要指出，在旧约由希腊文所

7、写成的几部书中只有两次用“性爱”这个词，而在新约中从来没有用过这个词：在希腊文中三个有关爱的字－性爱（Eros）、友爱（Philia友谊之爱）以及纯爱（Agape）---新约更趋向于用最后的这个词，而这个词在当时的希腊语中用的很少。而友谊之爱在若望福音中得到了运用和深入，藉此来表达耶稣和他的门徒们之间的关系。与“性爱”这个词相关联的是“纯爱”一词所表达的爱的新观点。毫无疑问，其中表达了基督信仰新意的根本，所表达的正是基督信仰对于爱的理解方式。对于基督信仰的批判由启蒙运动开始得到了绝对的发展，这个新

8、意所收到的是绝对否定式的评价。根据尼采的说法，基督信仰由“性爱”喝下了毒药，虽然没有致死，却生成了陋习[1]。这位德国哲学家这样表达了对于教会一个很为广泛的评断：教会以她的诫命和禁令，难道不是将生命中最美好的事情变成苦涩的吗？在有喜乐的地方、在造物主为我们所准备的赐予我们幸福的地方、在我们能够询问神圣的地方，教会不是放置了一块禁止通行的牌子吗？4，可是，真的是这样吗？基督信仰真的将性爱摧毁了吗？我们去看基督信仰之前的世界。希腊人－毫无疑问，与此同时的其他文化－认为性爱如同是一个狂想