贾宝玉人物分析 贾宝玉与《庄子》关系论析

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贾宝玉人物分析贾宝玉与《庄子》关系论析第１卷第３ｌ期　２０年８月０９　五邑大学学报（社会科学版）　ＪｕｎｌｆＷｕｉｉｅｓｔＳｃａ　ｃｅｃｓＥｉｉｎ　ｏｒａ　　ｙ　ｖｒｉｏＵｎｙ（ｏｉｌＳｉｎｅ　ｄｔ）ｏＶ０．１Ｎｏ３１１　．　Ａｕ，０９　２０　晷贾宝玉与　庄子　关系论析　李秀华　（华东师范大学中国语言文学系，上海２Ｏ４）Ｏ２39 １　摘要：曹雪芹十分推崇《庄子》一书，他将自己对《庄子》的解读运用到了《红楼梦》的创作之中，这在贾宝　玉形象的塑造上体现得尤为明显。在曹雪芹的笔下，《庄子》与贾宝玉有着密不可分的联系，它左右了贾宝玉的　生活态度，影响了其性格的形成，还基本上主导了他的思想。　关键词：庄子；贾宝玉；曹雪芹；影像；虚无　中图分类号：１０．２２６　文献标识码：Ａ　文章编号：１０－１１　２０）Ｏ一Ｏ６—０　０９５３Ｉ０９３Ｏ２５《楼梦》之所以能够生发出一门学问——　红“学”红，不仅在于其超卓不凡的艺术手法，更在于　其深邃博大的思想内涵。综观这部杰出的小说，浓　厚的道、释思想是其鲜明特征。对于《楼梦》所　红人尊敬的贵族生活并不相称，少不更事的他也无法　真正弄懂。然而，我们应该明白，贾宝玉作为作者　理想的化身，其39 身体流淌的是“尽一番离合悲　历欢、炎凉世态”的曹雪芹的血。从这一点说，贾宝　玉在养尊处优的生活中常常口称《子》庄，时时品　读《子》庄，并受其左右，有其合乎逻辑的地方。　《子》在贾宝玉的成长生活中发挥了重要作　庄用，一直是其解脱苦闷、抚慰自己的一方良药。贾　富有的道家思想，曹雪芹不独以描写一些道士来反　映，更为重要的是作者把对道家典籍的解读运用到　了小说的整体创作中。由于曹雪芹特别钟爱《庄　子》，无论从文风，还是人物的塑造，《楼梦》都　红着上了明显的庄学色彩。脂砚斋即看到了《楼　红梦》的这个特点，他说：“其笔则是《子》　　阅庄、《骚》之39 亚。［作为作者的影像与寄托，小说主　离”１Ｈ人公贾宝玉自然就同《子》结下了不解之缘，其　庄生活、性格和思想都与《子》有密切关系。庄　宝玉虽终日钟鸣鼎食，却天生一种忧郁本性，即使　偌大的一个家族，也没有几个人能够真正理解他的　心思。所以，每当有莫名的苦闷情绪涌堵在心里　时，他就会拿起一本《子》来排遣。小说第２　庄１回写道：“一日，宝玉也不大出房，也不和姊妹　这丫头等厮闹，自己闷闷的，只不过拿着书解闷，或　弄笔墨，也不使唤众人，只叫四儿答应。……便权　当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦。因命四39 儿　一、贾宝玉的生活与《子》庄　《子》一书从根本上崇尚虚无，但在虚无的　庄背后隐藏着对现存世界的极度不满和对世人的深深　忧患。《物论》云：“受其成形，不忘以待尽，齐一　与物相刃相靡，其行尽如驰，而莫之能止，不亦悲　乎！终身役役而不见其成功，莆然疲役而不知其所　归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！其形化，其心　剪灯烹茶，自己看了一回《华经》”］宝玉以　南。［　　。。“当他们死了，毫无牵挂，反能怡然自悦”的抚　权慰之语将自己从苦闷中解脱出来，其实这只是在他　熟读、领会《子》之后才能有的见解。《乐》庄至39 　篇云：“之生也，与忧俱生，寿者悒帽，久忧不　人死，何苦也！［人的一生若整日与忧愁相伴，不　”　２能自解，即使寿参天地也无益于己。《遥游》又　逍云：“夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷　若者，彼且恶乎待哉！［”要想真正解除内心的痛苦，”　］　与之然，可不谓大哀乎？［《下》篇又云：“　”］天２　独与天地精神往来而不敖倪于万物，不谴是非，以与　世俗处。［ｍ。∞这些言论可以视为庄子的处世基　”。　］调。如果没有曲折多难的生活经历，就不可能会有　如此深刻的思考。这种基调与贾宝玉享受富贵、39 受　就应该保有“待”的精神状态，身、心有所系挂　无终究是进入不了逍遥之境的。小说第２２回，因为　收稿日期：２０一Ｏ—２　ｏ９３３作者简介：李秀华（９６）１７一，男。江西新余人，博士研究生，主要从事先秦两汉文学与哲学研究。39 　第ｌ卷第３１期　李秀华：贾宝玉与《庄子》关系论析　・６　・　３　一个小误会，黛玉总不理睬宝玉，害得他“闷的　闷垂头自审”，急着要向黛玉解释。后来知道缘由了，　心里直犯咕哝，即刻想到《子》中的话：“者　庄巧劳而智者忧，无能者无所求，饱食而邀游，泛若不　一二、贾宝玉的性格与《子》庄　个人的性格形成除了天赋和遗传之外，后天　系之舟”山木自寇，源泉自盗，１，顿时觉得39 人　、“，］［撇的成长环境也极为重要。贾宝玉爱读《子》庄，钟　情世故的无趣和分辨是非的无用。由此可知，作为　作者理想人格的实践者，贾宝玉在生活中能够非常　自如地践行《子》的智慧与主张，从而不断调整　庄自己的精神状态。砚脂斋亦注意到了这一点，他分　析说：“文云无心看《华经》前南，不过因袭人等恼　时，无聊之甚，偶以释闷耳。殊不知用于今日，大　解悟大觉迷之功甚矣。Ｄ２在砚脂斋看来，《子》”］３￣庄　一情于《子》所描述的世界，因此《子》的存在　庄庄成为影响其性格形成的一个不能忽视的后天因素。39 　在曹雪芹的笔下，贾宝玉的性格大致有崇拜女性、　高度理想化以及行为乖张、富于叛逆精神等特征。　贾宝玉一直以为“儿是水作的骨肉，男人是　女泥作的骨肉。我见了女儿，我便清爽；见了男子，　便觉浊臭逼人　］，坚信“来天生人为万物之　２７原灵，凡山川１日月之精气，只钟于女儿，须眉男子不　过是些渣滓浊沫而已”［　。这是他性格中明显的　１］书不单是贾宝玉排忧解闷的良药，更是他觉解人　生的一把钥匙。　《子》的语言表述有别于其他诸子，是一部　庄富含诗词意境的哲学著作。生活在诗书旧族中的贾　宝玉自然少不了吟咏诗词，摆弄文字，其中多有　《子》的哲理与蕴味。小说第２庄１回，宝玉读到　《箧》篇一段文字后39 ，趁着酒兴照葫芦画瓢续写　肱了几旬：“花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝　焚钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美　恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙　女性崇拜，此种性格使得他一辈子只喜欢跟女性交　往，徜徉在女性世界里，结果造成“一点刚性也　连没有，连那些毛丫头的气都受的，　∞。贾宝玉自幼　，［熟读《子》庄，应该能了解老庄怀柔守雌的哲学。　所谓＇守雌实际上是达至静默渊深心境的一种修　ＩＴ柔为。《遥游》云：“姑射之山，有神人居焉，肌　逍藐肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘　姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼　钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩　缠陷天下者也。］　扒这段续文39 完全袭用了《箧》肱　中的句法和辞气，不过少了原文严肃的立意，多了　几分调侃。可见《子》亦成了贾宝玉发挥才情、庄　享受生活的一种资鉴。小说第６３回，贾宝玉收到　妙玉的帖子，不知该用什么字眼回帖才好。岫烟对　云气，御飞龙，而游乎四海之外。嘲船在庄子的哲　”学里，神人宛如冰清玉洁的处女。贾宝玉最企慕的　也就是像妙玉那样的槛外之人（人）神。崇拜女性　并不是贾宝玉性格的缺陷，而是一种渴望超出尘外　的潜意识。而《子》的影响则加剧了这种潜意　庄识，使得贾宝玉具有了钟情于女性的倾向。　贾宝玉喜欢幻想，总希望他的世界理想化，然　而世俗总是有消磨理想的本能，于是他常常处在世　俗的对39 立面，久而久之便形成了叛逆心理。他把所　有女儿想象成山川日月之精气，把人性想像成善良　美好，把生活想像成没有约束、一尘不染的自由境　地。当他听到妙玉还俗嫁人的传闻时（然传闻属　纵实），他也决不相信。庄子本人其实也是一个理想　他进行了一番点拨：“常赞文是庄子的好，故又　又或称为‘人’他若帖子上是自称‘人，的，畸。畸　你就还他个世人。畸人者，他自称是畸零之人，你　谦自己乃世中扰扰之人，他便喜了。如今他自称槛　外之人．是自谓蹈于铁槛之外之故。你如今只下　‘内人’槛，便合了他的心了。（　宝玉听了如醍醐　”］　盯灌顶，便以“内人宝玉熏沐谨拜”复了帖。《槛大　宗师》云：“人者，畸于人而侔于天。39 ［又云：畸”ｚ阳　“，游方之外者也｝而丘，游方之内者也。［２岫　彼”ｚｅ］　主义者。他以逍遥游世来号召人们返朴归真，希望　建立一个涵盖道之精神的纯自然世界。庄子时时怀　念远古社会：“至德之世，其行填填，其视颠颠。故　当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁；万物群生，连属　烟的这番长论即是本之于此，宝玉因熟读《子》　庄，自然一点即明。小说第３８回，贾宝玉作了一首　《菊》诗，其中有言：“访霜前月下谁家种，槛夕－Ｉ篱　其乡；禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而　游，鸟鹊之巢可攀援而窥。（《”庄子・外39 篇・马蹄第　九》而贾宝玉“见燕子，就和燕子说话；河里　）看边何处秋。（所谓“外”即是妙玉所处的那个　＂　挖槛世界，也是《子》所说的“方之外者”庄游。贾宝　看见了鱼，就和鱼说话；见了星星月亮，不是长吁　短叹，就是咕咕哝哝的”］［‘　靼，可见其性格中的理想　玉真正希望的就是“外篱边何处秋”的生活。槛　主义也是印有《子》痕迹的。这种怀有理想主义　庄39 ・６・４　五邑大学学报（社会科学版）　２００９生　的性格使贾宝玉很不认同世俗社会那套以孑盂之道　Ｌ为架构的伦理关系和价值标准。他讨厌“意于孔　留孟之间，委身于经济之道”１ｒ　，对其产生了明显的　］抵触情绪。小说第３２回，史湘云劝宝玉改改性情：　“该常会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕　也途经济的学问　也好将来应酬世务，日后也有个朋　友ｏ［４宝玉听了大觉逆耳，要史湘云“别的姊　￣１７．１０请妹屋里坐坐，我这里仔细脏了姑娘知经济学问　的”１。后来听见史湘云还在唠叨仕途经济之事，－Ｉ埘］　便道：“妹妹不说这样混帐话，若说这话，我也　林和他生分了。［４其实，贾宝玉反世俗的心理与庄　”１８３ｏ子是相通的。苟子批评庄子是“於天39 而不知　蔽日‘士隐’云云。［　者将“幻”与“事”甄”１作３梦真　对举，暗示《楼梦》所记之事、所述之人实为亦　红真亦幻。贾宝玉梦入太虚幻境，看到的一副对联　“作真时真亦假，无为有处有还无”１假［∞，可以进　］＿一步说明这点。亦真亦幻乃是对现实不确定性的体　验，这种体验很容易使人产生虚无之感。曹雪芹历　经家族盛衰的瞬间转换，品味由锦衣纨裤变为茅椽　蓬牖的尘世辛酸，所以才有“材可去补苍天，枉　无入红尘若许年”的切肤之痛。作者的特殊经历和超　越意识使其有了不可排遣的虚无感，并39 以此贯穿于　《楼梦》的创作中。小说第５回有一曲《鸟各　红飞投林》，其词日：“官的，家业凋零；富贵的，金　为银散尽；有恩的，死里逃生；无情的，分明报应；　……人，，［　，恨他“稽乱俗”　，正好从反面说明庄子　猾Ｅ确实存在反世俗的倾向。《王》篇云：“世俗之　让今君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！［盯贾宝玉　”　　］不肯涉足功名利禄场，是抱有庄子同样的理想。　《江月》一词批评贾宝玉“故寻愁觅恨，西无　好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干　净！［７回末尾并有诗句：“枕幽梦同39 谁诉，千　”１。］此一古情人独我痴。［梦幻、虚无的论调在这里体现　”　瑚得非常明显。作者的这种论调更多接受了庄子思想　有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。　潦倒不通时务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，　那管世人诽谤！富贵不知乐业，贫时难耐凄凉。可　怜辜负好时光，于国于家无望。天下无能第一，古　今不肖无双”１［　，这当然是曹雪芹正言若反的写　］的滋养。庄子ｘ人间万象也作过考察，认为其存在　－，ｔ不确定性：“生存亡，穷达贫富，贤与不肖毁誉，死　饥渴寒暑，是事之变，命之行也。Ｅ夜相代乎前，ｌ　而知不能规乎其始者也。［　事物的不确定性就犹　”２39 ］如人们睡觉时所做的梦，瞬息间人非物换，所谓　法，用否定的语气来达到肯定的目的。在常人眼　里，贾宝玉是一个行为偏僻乖张的人，之所以会出　现这样的性格特征，从心理学的角度看，贾宝玉很　“饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方　梦其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后　知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者白　少被人理解，在心灵上是孤独的。一本《子》却　庄以知己的角色走进了他的心里，使其大有苏轼“　吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣”５的感　［］以为觉，窃窃然知之”２［１］　。作为曹雪芹的影像，贾39 　宝玉自然承载了这些观念。　对人间万象虚无本质的把握，让贾宝玉有了超　觉。庄子本人的行为有时也是有背于常情的，《　庄子》书中也常塑造一些畸形的怪人，但不管行为如　越的意识。他常以鄙夷的态度对待世俗所热切追求　的４＝经济，以达观的目光看待生死、祸福、哀　Ｊ－￣乐、是非，心里永守着那片“茫茫大地真干净”白　的理想境地。这可以从第７８回贾宝玉为纪念晴雯　而撰写的《蓉女儿诔》集中体现出来。在宝玉心　芙何偏僻乖张，却总是自然率真的。贾宝玉喜欢舔吮　漂亮女孩唇上的胭脂，还时不时地犯痴傻，这些虽　不近人情，但没有恶意。贾宝玉以偏僻乖张的行为　宣告了他对这个现存世界的不39 满，承接了《子》庄　所具有的批判精神。小说第３６回，贾宝玉极力反　对“知道文死谏，武死战”１的愚忠，实质上是　只［　他对君臣伦理关系的批判。　里，晴雯是“”与“”的完美结合，“为质　形神其则金玉不足喻其贵，其为性则冰雪不足喻其洁，其　为神则星日不足喻其精，其为貌则花月不足喻其　色”　。此与庄子设想的藐姑射山之神人并无二　［　］致，都是不能为世俗所容的。贾宝玉还在这篇诔文　三、贾宝玉的思想与《子》庄　世事如梦幻、万化归虚无是整部《楼梦》所　红定的基调，也是贾宝玉思想的主流。小说开卷即　说：“者自云因曾历过一番梦幻之后，故将真事　作隐去，而借通灵之说，撰此《头记》一书也，故　39 石中表达了对生死的超越。他写道：“中心为之慨　余然兮，徒嗷嗷而何为耶？卿偃然而长寝兮，岂天运　之变于；ｉ？既窀穸且安稳兮，反其真而复奚化　Ｉ：ｇ耶耶？余从桎梏而悬附兮，灵格余以嗟来耶？来兮止　兮，卿其来耶！，］。论从文字内容，还是所表达　，１无［∞的生死观，均取自《子》《乐》篇记有庄子　庄。39 至第１卷第３期　１李秀华：贾宝玉与《庄子》关系论析　・５　　６　・“盆而歌”的寓言，惠施责备他不近人情，庄子　鼓回答说：“其始死也，我独何能无概然！……人　是且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不　四、结语　通乎命，故止也。（　＂　“《宗师》也有孟子反、大39 　贾宝玉与《子》上述种种关系并非曹雪芹无　庄子琴张“临尸而歌”的寓言，他们唱道：“来桑　嗟户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人　猗！［２孔子赞之日：“以生为附赘县疣，以死为　”２　］彼心插柳，而是他处心积虑的有意构设，其背后所传　达的实际上便是作者与《子》的关系。自从胡适　庄提出《楼梦》是一部将真事隐去的自传性质的书　红这一观点后，虽然不少学者加以反对，但至今还没　有人能够完全推倒。在《楼梦》所有虚构的人物　红中，惟独贾宝玉这个形象设有一个“宝玉”与之　甄相对。由此可见，曹雪芹在这个核心人物身上必定　决溃痈，夫若然者，又恶知死生之先后之所　在！［显然，贾宝玉非常熟悉这些故39 事。”瑚　　贾宝玉在否定俗世的同时却把握到了本质的东　西，那就是对自然与情理的肯定。小说第１回，７　贾宝玉辨别了“力”与“人自然”。他说：“处置　此一隐藏着一番深意。真假宝玉的存在很有可能暗示了　贾宝玉只是作者的一个影像。不过，这个影像并非　一田庄，分明见得人力穿凿扭捏而成。……争似先　处有自然之理，得自然之气，虽种竹引泉，亦不伤　于穿凿。古人云‘然图画’四字，正畏非其地而　天强为地，非其山而强为山，虽百般39 精而终不相　宜。［２他看来，人为总是怀有某种目的和具备　”１Ｈ在］某种破坏力，无法与天然相媲美。这种观点与《庄　子》有很大关联。《水》篇云：“马四足，是谓　秋牛天；落马首，穿牛鼻，是谓人。［　知北游》又　”。。］。《云：“地有大美而不言，四时有明法而不议，万　天物有成理而不说。　贾宝玉的自然论正与此一脉　般的影子，而是以作者的意志和精神为其内在生　命，独立行走在虚构的世界里。贾宝玉的生活、性　格、思想亦不是完全从曹雪芹身上直接复制的，其　间必定寄托了作者所期待的理想人格。因此，曹雪　芹构设贾宝玉与《子》的种种关系，一方面源自庄　他的实际生活和思想行为，另一方面又包含了他希39 　望以艺术手段来实践其心目中理想人格的动机。　曹雪芹出身贵族家庭，但曾经荣光无比的曹家　相承。小说第７７回，贾宝玉发表了万物皆有情理　的看法。他说：“但草木，凡天下之物，皆是有　不情有理的，也和人一样，得了知己，便极有灵验　的。［９”１　］万物皆有情理论实是他对庄子齐物思想　在内部腐化和外部侵夺的双重打击下，已经日暮西　山，回天乏术。高贵的出身和急剧的家族变革迫使　曹雪芹不得不对现存世界中种种现象诸如君臣、礼　法、爵禄、死生、贵贱等等作出深刻反恩，因之有　了超越意识，遂养成傲岸不羁的性格气质。这可以　的延展和发挥。《物论》云：“湿寝则39 腰疾偏　齐民死，然乎哉？木处则惴傈恂惧，猥猴然乎哉？三　？者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，卿蛆甘带，鸱　鸦耆鼠，四者孰知正味？猥骗狙以为雌，麋与鹿　交，鳍与鱼游。毛嫱、丽姬，人之所美也，鱼见之　从与雪芹交往密切的敦氏兄弟的诗歌中反映出来。　敦诚《怀曹雪芹》云：“胃倒著容君傲，高谈　寄接雄辩虱手扪。［１敏《芹圃画石》亦云：“骨　“６怕敦］题傲如君世已奇，嶙峋更见此支离。【可见傲岸不羁是　”６］深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤。四者孰知天下　之正色哉？：１人们只有破除以我为中心的衡量标　，２３￣９准，忘掉“”和“”的差别，才能够体验“我物天　地与我并生，而万物与我为一”的妙境。这是一种　伟大的情怀。尽管庄子主张圣人无情论，但并不妨　碍他成为至情至性之人，庄生梦蝶39 、濠上鱼乐、运　斤成风等寓言故事都充分体现了这一点。贾宝玉有　似于庄子，他视黛玉为知己，甘心为丫头充役，对　着绿叶枝头流泪叹息，跟燕子说话，同河鱼交流，　向星星月亮倾吐心声，他的这些行为实是其思想在　他们对曹雪芹性格的共同观感。曹雪芹取号“　梦阮”，实际上说明了他对竹林七贤领袖阮籍的推崇　备至。阮籍是魏晋名士，鄙视世俗礼法，傲然独　得，任性不羁，常以庄周为行为模则。敦诚也把他　比作阮籍：“业青钱留客醉，步兵白眼向人　　司斜”７［，甚至认为他的狂傲胜过阮籍。以此观之，］　曹雪芹身上的傲骨实与庄周、阮籍同流，庄、阮二　人以知己的角色走进了他的内心世界。曹雪芹把这　种意志和精神内化于贾宝玉形39 象中，而且表露得十　分明显。小说第７８回，贾宝玉吐露了他如何写　生活中的反映。当然，贾宝玉的思想不应该简单　化，其中融合了儒、释、道等种种元素，但庄学的　成分无疑占据了主导地位。　《蓉女儿诔》的想法：“又不希罕那功名，我又　芙我不为世人观阅称赞，何必不远师楚人之《言》大、　《魂》离骚》《辩》《树》《招、《、九、枯、问难》《、秋　水》大人先生传》等法，或杂参单句，或偶成短　、《39 ・　６　・６　五邑大学学报（社会科学版）　２０皋　０９联，或用实典，或设譬寓，随意所之，信笔而去，　喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何　人生哲学的元素融入到贾宝玉的生活、性格和思想　中，即是有意将其引向他所崇尚的理想人格。　必若世俗之拘拘于绳尺之间哉！［９表面上似乎是　”］。　２远师楚人的文章技法，实际上则是远师楚人的思想　与精神。从这个层面说，贾宝玉在其生活、性格、　思想中表现出对《子》的39 推崇和接受，无疑是作　庄者处心积虑的有意构设，并植根于作者的实际生活　和思想行为。　［］曹雪芹．脂砚斋全评石头记［．北京：东方出版　１Ｍ］社，２０．０６　参考文献：　［］郭庆藩．庄子集释［ｑ北京：中华书局，１８．２Ⅳ．９５　［］王先谦．子集解［幻．京：３苟＾北中华书局，９８３３１８：９．　［］司马迁．史记［口．北京：中华书局，１５：２４．４Ⅳ９９３８　艺术源于生活，又高于生活。在小说中，贾宝　玉的个性发挥到极致，他不爱读书科举，不问仕途　经济，批判孔孟之道，常以《子》所描述的状态　庄来生活，率真任性。但是，此种生活和性格实际上39 　［３脱脱．宋史［］５　．北京：中华书局，１７：１８１９７００．　［］敦敏，敦诚．懋斋诗钞四松堂集［］上海：上海　６Ｍ．古籍出版社，１８：３．９４８　难容于曹雪芹所处的现实世界。作为作者以自己精　神极力摹画的一个影像，贾宝玉本质上已经发展成　为作者理想人格的实践者。曹雪芹把众多《子》庄　［］胡适．胡适红楼梦研究论述全编［．上海：上海古　７Ｍ］籍出版社，１８：１４　９８３．Ａ　ａｙｉｏ　ｈ　ｌｔｎｈｐｂｔｅ　ｉ　ａｙ　ｎ　ｈａ￣ｉｎＡｌｓ　ｆｔｅＲｅａｉｓｉ　ｅｗｅｎＪａＢｏｕａｄＺｕｎ　ｎｓｏＬＪ　一　（ａｔｉａＮｏｍａ　ｉｅｓｔ，Ｓａｇａ　０２39 １Ｅｓ　ｎ　ｒｌＣｈＵｎｖｒｉｙｈｎｈｉ０４，Ｃｈｎ）２ｉａ　Ａｌｒｄ：ａ　ｅ＇　ｄｒｄＺｕｎｚ　Ｏｍｕｈｔａ　ｅａｐｉ　ｉ　ｔｒｒｔｔｎｏ　　Ｏｈｓｃｅｔｎｏ　ｅＤｒａｏｈ　ｄ　￣－　ａＣｏＸｕｑａｍｉ　ｈａｇｉＳ　ｃ　ｔｈ　ｐｌｈｓｉｅｐｅａｉｍｅｈｄｅｎｏｆｔ　ｉ　ｒａｉｆｔｉｔｏｈｅｍ　｛ｔｅＲｅＭｉ　ｎｓｏｍ　ｉｓｉｅｆｃｅｉ　ｉ　ｏｔｙｌｆｔｅｃａａｔｒＪＢｏｕＺｕｎｚ　ａｒａｍｐｃ　ｎＪｌｙｉｒＴｈｓｒｌｔｎｈｓｐｒａａ　ｈ　ｈｒｃｅ　ｍａｙ．ｈａｇｉｓｇｅｔｉａｔｏ　ｍＭｏｕ：ｉｎｕｎｅｉｓａｔｕｅｅｄｒｏｈｔｉｆｅｃｓｈ　ｔｉｄ　ｌｔｔｌｅｏｉ，ｍｏｌｓｈｓｃａａｔｒａｄｄｍｉａｅ　ｉ　ｎｇ　｛ｕｄ　ｉｈｒｃｅｎ　ｏｎｔｓｈｓ　　ｎ．Ｋｅ　ｙｗ惯凼：Ｚｕｎｚ；ＪａＢａｙｈａｇｉ39 ｉ　ｏｕ；Ｃａ　ｅｑｎｎｇ；ｎｔｉｇｅｓｏＸｕ－ｉ；ｉ３￣ｅｏｈｎｎｓ　［责任编辑文俊］　［上接第４页］９　Ｐｕｓｉ　ｆＥｖｒａｔｎｇＡｒ　ｒｕｔｏ　ｅｌｓｉ　ｔ—ＡｎＥｘｌｒｔｎｏ　ｎ　ｕｉ　ｌｇａｈ　ｅｒ　　ｐｏａｉ　ｆＫａｇＹｏｗｅｓＣａｌｒｐｙＴｈｏｙｏ＇ｉＹＵＡＮ　一ｐｇ　　（ｕｔｎＤｅａｔｅｔＥｄｃｉ　ｐｒｍ39 ｎ，Ｈｕａ　ｃｔｎｌＣｏｌｇ　ｏ　ｉｏｉｅ，Ｙｕｙｎ　１００，Ｃｈｎ）ａｏｎｎＶｏａｉａ　ｌｅｆｒＭｎｒｔｏｅｉｓｅａｇ４４０ｉａ　Ａｂｔａｔｓｒｃ：Ａｓａｍｏｅ　ｏｒｅｉ　ｅｏｍｉｔｌａｅ　　ｉｎｓ　ｉｔｒ，ＫａｇＹｏｗｅ＇ｃｌｇａｈ　ｈｒ　　ｆｖｒ　ｉｈａａ　　　ｄｍｂｕｇｏｓｒｆｒｓ　ｅｄｒｉＣｈｅｅｈｓｏｙｎｎ　ｕｉ　ａｌｒｐｙｔｅｙｉｏ　ｅｙｈｇ　ｃ—ｓｉｏｓｄｍｉ　ａｕ　ｓｗｅ１Ｈｉ　ａｌｒｐｉ　ｏｃｐ　ｆｓｅｉｇｔｕｈａｄｒｓｅｔｇｆｃｓｈｓａｓｈｔｃｅｔｅ　ｒｂｌ　ｎ　ｉｏｏｓｅｃｖｌｅａ　ｌ．ｓｃｌｉａｈｃｃｎｅｔ　ｅｋｎ　ｒｔ　ｎ　ｅｐｃｎ　ａｔ，ｉ　ｅｔｅｉｓｅｍｆ　ｏｄａｄｖｇｒｕ　ｇｏｉ　ｏｃｌｇａｈａｌｒｐｙ，ａｄｈｓｉｎｖｔｖ　ａｌｒｐｙｐａｔｃ　ａ　ｒａ　ｐｃ　　ｈ　ｉｃｅ　ｆｃｌｉｒｐｅｓｉ　ｈ　ｔ　ｎ　ｅｏ　ｎ　ｉｎ　ｉ　ｏａｉｅｃｌｉａｈ　ｒｃｉｅｈｄｇ39 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