康德美学思想中的趣味理论

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1、康德美学思想中的趣味理论　　摘要：由于味觉的打开，16世纪欧洲的文献中开始大量出现趣味概念，尤其在17世纪末到18世纪长达一个多世纪的时间里，趣味成为了思想界热烈讨论的题目，康德对趣味概念的重视，正是由于这个背景。在讲授人类学的过程中，康德逐步将趣味纳入先验领域，最终使趣味成为《判断力批判》中一个专用的美学概念；以此，康德提出了对批评的批判，引领出提倡个性的新批评观念。��关键词:康德；判断力批判；趣味；批评��中图分类号：J01文献标识码：A��14在康德的美学思想中，趣味是一个非常重要的概念。《判断力批判》实际上就是“趣味批判”，其中“美的分析”、“崇高的分析”等“一切都

2、归宿于趣味（鉴赏）的概念”［注：参见［德］康德著，宗白华译《判断力批判》，商务印书馆，1996年版，第79页；或［德］康德著，邓晓芒译《判断力批判》，人民出版社，2002年版，第77页。]，实际的分析也是对“趣味（鉴赏）判断”（Geschmacksurteil）的分析。这足以说明趣味在康德美学体系中占居核心地位。但康德并没有对趣味概念本身作出分析，这可能是康德美学的研究者不注重趣味的主要原因。康德一向严谨，这么做自然有他的理由，但研究者如果也像康德一样“得意忘言”，只注重分析过程及其由此而得出的“规定性”结论，对赖以支撑这些分析的“趣味”概念弃之不顾，就有些问题了。可惜我们的

3、康德美学研究恰恰就是这么做的。曹俊峰先生的《康德美学引论》（天津教育出版社，1999年）倒是对趣味概念比较重视，追寻了其来历，也对康德的相关论述集中做了分析，可以说部分地解释了康德不分析趣味概念本身的原因。这对我们更深入地理解康德的美学思想有很大的帮助，也使我进一步认识到不认真研究康德的趣味理论的局限性。但是曹先生对康德的著作非常熟悉，因而对康德有关趣味的论述有深入的分析，而对于趣味概念的“来龙去脉”就显得有些简略，而没有放到一个更大的背景当中去。本文想“接着”曹先生的分析继续作一点探讨。��一首先要解释的是关于“趣味”的翻译问题。趣味是一个名词，而通常汉译为“鉴赏”或“鉴定

4、”的西文Connoisseurship才是一个动词，该词是法国作家安德烈・费利比安（AndréFélibien，1617―1695）针对日渐兴旺的艺术收藏，在他1685年的《谈话》（Entretiens）中提出的一个术语。这个术语所指有二：其一是确定作品的作者归属；其二是对作品做出评价。［注：E.F.vanderGrinten,EnquiriesintotheHistoryofArt-HistoricalFunctionsandTermsupto1850,14Amsterdam,1952,p.53.]之所以有时将taste译作鉴赏，主要是因为中文的习惯。如康德所谓“鉴赏判断”

5、，原文为Geschmacksurteil,是由Geschmack（趣味）和Urteil（判断）组合而成，实即趣味判断，但因中文习惯，宗白华与邓晓芒两个译本都译为鉴赏判断。克罗齐《作为表现的科学和一般语言学的美学历史》中译本有一节“鉴赏及鉴赏一词的各种意义”［注：参见克罗齐著，王天清译《作为表现的科学和一般语言学的美学的历史》，中国社会科学出版社，1984年版，第34―36页。]，这里的“鉴赏”实际上也是“趣味”，笔者虽然未能见到原文，但据克罗齐在该节里专门讲到“这个词实际上是指谁能从不好的食品中把那些美味的食品选择出来”[注：参见克罗齐著，王天清译《作为表现的科学和一般语言学

6、的美学的历史》，中国社会科学出版社，1984年版，第36页。]，亦可推测而出。幸好两词都有对“品评”之意，不致误差太大，但“鉴赏”（connoisseurship）所提出的两项要求，构成了西方艺术史写作的基本框架，而“趣味”（taste）则是对西方科学与艺术的区别所需要的一个重要尺度，两者相差极大，需要仔细辨别有了这个基础，下面将“鉴赏”全部置换为“趣味”“判断力批判”实际上就是“趣味批判”。在当时，“判断有各种名称，例如‘斟酌’、‘直接的理智活动’，有时它叫做‘好的趣味’14或精审的鉴赏力”，[注：参见穆拉托里《论意大利诗的完美化》，北京大学哲学系美学教研室编《西方美学家论

7、美和美感》，商务印书馆，1982年版，第93页。]康德自己在《判断力批判》出版之前，也自称第三批判是“趣味批判”。在1787年9月31日（三年后《判断力批判》问世）致友人莱因霍尔德（Reinhold）的一封信中，康德写道：“我现在正忙于趣味的批判……这一题为《趣味批判》的作品，在复活节前即使不能付印，至少也要完稿。”[注：参见［德］康德著，李秋零译《彼岸星空――康德书信选》，经济日报出版社，2001年版，第156－157页。]后来之所以改为“判断力批判”，也许是因为趣味一词与个体的经验联系太紧，与“基于