康德美学中的直观问题.pdf

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1、西北大学学报(哲学社会科学版)2014年3月，第44卷第2期，Mar．，2014，Vo1．44，No．2JournalofNoahwestUniversity(PhilosophyandSocialSciencesEdition【文学研究】康德美学中的直观问题牛宏宝(中国人民大学哲学院，北京100872)摘要：康德哲学和美学中的直观／直觉理论，在西方关于直观／直觉的话语历史上，居于非常特殊也非常重要的地位，甚至可以说，康德在直觉问题上，打开了潘多拉的盒子。因为康德的先验哲学主要进行的是人的心智能力之知、情、意的界限、原理和有效性的研究，这就使得前现代的本体论哲学得到了彻底的扭转，即转向了

2、主体哲学或意识哲学，转向了认识论。正是在这个双重背景下，直观问题在康德哲学和关学中获得了完全不同的阐释，获得了完全不同的话语呈现的框架。但也正是其启蒙哲学和主体论哲学的话语框架，使得康德一方面对前现代的本体论直观进行“祛魅”，从而将其严格限定在主体感性直观的范围内，并因此而不承认有“理智直观”和审美直观；但另一方面，他在自然与自由之间架构桥梁的审美判断，却处处要求着一种超越自然与自由、感性与理性之分裂的整体性直观。关键词：康德；直觉／直观；关学；启蒙话语逻辑中图分类号：B516．31文献标识码：A文章编号：1000-2731(2014)02-0011-09一、问题的提出康德美学中摆脱传统

3、本体论转向从主体论层面架构直觉的话语框架，最早体现在英国经验主义美学中。在英国经验主义的美学中，探讨艺术创作和鉴赏的经验心理并通过对这种经验心理的研究，把握出能够概括这种独特的审美经验心理的概念，成为经验主义美学的主要任务。经验主义美学不再关心本体论美学所诉求的那种永恒的原则，相反，“这个美学流派感兴趣的是艺术欣赏主体，它努力去获得有关主体内部状况的知识，并用经验主义手段去描述这种状态。它主要关心的不是艺术作品的创作，即艺术作品的单纯的形式本身，而是关心体验和在内心中消化艺术作品的一切心理过程。我们应当把这些过程分析为它们的终极成分”⋯m。正是在这种诉求下，想象力、联想、趣味、创造力、天

4、才和直观等概念在与主体人的关联中，浮出了知识论的地平线。其中，尤其是休谟(DavidHume)对想象力的论述、夏夫兹博里(Shattesbury)对审美创造性直观的论述，均极为重要。这些概念，都是围绕着审美主体概念收稿日期：2013—12—26基金项目：国家社会科学基金项目(13AZX026)的阶段性成果作者简介：牛宏宝，男，陕西眉县人，中国人民大学教授，博士生导师，从事西方美学研究。·l2·西北大学学报(哲学社会科学版)2014年第2期而展开的。以康德为代表的18世纪德国启蒙美学，与英国经验主义美学有一个共同点，这就是美学的问题不再从本体论上进行阐释，而转向了以人为主体的主体论阐释。正

5、是在这种主体论阐释中，直观或者审美直观问题，变成了美学的核心问题之一。也就是说，现代美学中的直观问题，不再像前现代本体论美学那样，把直观问题置于此岸与彼岸、人与本体、人与上帝的沟通的中介环节上来加以讨论，而是被置于了主体的内部能力的关系中来加以讨论。这样，直观就获得了一种完全不同于古代的位置、意义空间和阐释框架。直觉不再具有其在前现代哲学和美学中那种沟通彼岸与此岸、神与人、整体与个体之间的神秘方式。也就是说，直觉在康德这里，是被去神秘化的，被彻底“祛魅”(disenchantment)了，并彻底地变成了一种先验的心智能力。但是，问题在于，正是由于这种向主体论的转换，以及启蒙的“祛魅”，康

6、德的主体论哲学和美学，无法提供一种主体与世界的源初同一性的直观整体。因此，在明言的层面上，康德基本上严格地把直觉或直观限定在一个对象的被直接给予这个义含之下，并把它限定在先验感I生论的范围之内，而不越雷池一步。也正是在这个意义上，弗兰克(ManfredFrank)在其《德国早期浪漫主义美学》中认为，“康德的知性与理性的二元论是反对直觉的。”_2I(n康德的理性主义倾向，不仅使他拒绝承认有理智直观(intellec—tua

7、intuition)，也在明言的层面拒绝承认有审美直觉这一事实。这也就使他在其美学中只讨论审美判断，而很少讨论审美创造。这也是后来的美学家们病垢康德美学的重要原因。克罗

8、齐对康德使用“判断力”(judgment)来讨论审美，就给予了严厉的批评。不过，尽管从明言的层面上康德先验哲学和美学中的直觉被配置在了感性直观的位置，并认为它只关涉到对象之直接的被给予，但在未明言的层面上，康德先验哲学和美学则突显了直觉或直观的重要性，亦彰显了讨论直觉的基本路径和审美直觉的可能性。他的美学中解决自然与自由、感性与理性之间的关系的桥梁问题，他的美学中处处需要解决的二律背反，在诉求着一种超越自然与自由、感性与理性二分的源