先秦礼学与中国哲学的发生

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1、先秦礼学与中国哲学的发生 　　礼是中国文化的核心观念。它脱胎于原始宗教禁忌，又是对宗教禁忌的包容性超越。它既包容了“敬鬼神”的神灵崇拜，又涵盖了规范人类群体、个体之间交往原则的人文性内容。先秦时期，诸子百家争鸣的一个核心议题，就是有关礼的存废以及礼的本质、礼的功能等。无论是古今之辩，还是礼法之争；无论是对天人之际的穷究，还是对人性善恶的探讨，它们都是以礼为反思对象的。因此，春秋战国时期，既是礼崩乐坏的时代，也芳是礼乐文明的奥旨得以旺充分阐扬的时代。中国叙哲学正是在思想家们对叙礼的反思中，开始自己蝎的理论历程的。春秋战瘴国时期的激烈变革，不鸥仅使社会政治、经济面昼貌为之一新

2、，而且在文瞄化方面亦出现了前所未革有的变化。周礼作为华亭夏各邦国的普遍指导原验则，也相应地发生了变珠化。在这新旧交替的时遗期，周人“以德配天”源的神权政治体系的内在化矛盾日益突出，一方面伎它用天命来解释君权的隐起源，论证君权神授，澎君主的行动必须服从神水的意旨；另一方面又强管调“敬德”、“保民”权，主张发挥人的主体自硫觉精神来贯彻神意。这译种内在的矛盾，使得传幸统的宗法等级制度得以乎动摇，而君臣易位、篡琅逆僭越、灭国事件层出鸭不穷，则为人们重新思炙考周礼提供了社会基础跳。 　　首先，人们对个幂体的人在礼中的地位有宅了明确的认识。尽管礼朱崩乐坏在社会生活中随指处可见，但它的

3、表现形晕式并不是礼的消亡，而袁是传统的礼被改造、更迁新和扬弃，社会生活中批人们对礼的重视和娴熟酬，较之以往，有过之而钡无不及。正是在这种旧昏的形式还在作为支配人梭们生活的主要方式的时具候，人们对礼的性质，忍从不同的侧面，作出了陌新的阐释。人在礼仪中罩的位置、人的价值受到竟越来越多的重视，重民勺轻天、重人轻神成为一甲股方兴未艾的社会思潮战。随国的季梁说：“夫氟民，神之主也，是以圣骗王先成民而后致力于神炉。”（《左传》桓公六胰年）这里，虽然神、民知同样作为圣王关注的对詹象，但民、神的重要程影度的秩序已经发生了变哉化。鲁国曹刿也表达过吝相似的思想：“夫惠本都而后民归之志，民和而

4、芋后神降之福。”（《国远语·鲁语上》）这些典盼型的言论虽然没有否定央天、神的存在，但人的过地位却大为提高。人的飞价值的提高，不仅表现嘶在与天、神的关系上，焊而且在与统治者的关系纽上亦有所表现，一些较微为开明的统治者常把民设放在重要地位。以“治郝民”、“正民”为宗旨粳的礼，表现出浓厚的“湾近人而忠”（《礼记·笔表记》）的人文精神。跺因而，在礼的发展变化椅过程中，我们文化轴心阳时代的传统表现出了源婪于且不脱离原始宗教而御又强调了礼乐教化的特址征。在这一过程中，礼譬乐之教起到了对统治阶句层、知识阶层的人陶冶批身心、端正品行的功用竹，继而，它也提升了百膛姓的文化素养、人格境国界，

5、调节、满足了人们缨的物质与精神需求。其帐次，人在礼仪中地位的碑发现，使得周人发明的轩“敬德”观念具有更大饵的普适性。侯外庐认为痒，德与孝是周代统治阶衍级的道德纲领，德在道溶德规范上是与郊天之制揽的宗教相结合的，孝在芥道德上的规范是与禘祖喻之制的宗教相结合的。殉有孝有德的道德纲领之畴所以不能与宗教相分离炽，是由于周人宗法政治摘的限制。为了维护宗法雁的统治，故道德观念亦略必须与宗教相混合（《萤中国思想通史》第一卷距，第93—95页）。饮但在春秋这个过渡时期挺，新的社会经济因素的灌出现，主要是封建所有淳制的成长、交通的发达坤和人们交往的扩大，使愧得人与人的关系出现了苍新的特点，

6、这种历史性仆特点反映到道德思想上曾，就表现为传统与创新折综合交织的复杂情况。信思想家们对人与人之间礁现实的交往关系，作出离了与时代发展相一致的懈判断，一些旧的概念被未注入了崭新的内容，它忠们依据于传统而又不同旋程度地突破了传统。尤枣其是传统中仅限于君子塘阶层的道德，开始扩展醛到普通人的交往关系中拂，并成为人们行动的准捶则。道德作为贵族行为室规范，向更具有普遍意马义的大众行为规范演进瘸迈出了关键性的一步。入人们对于礼的本质与外背在形式的区分，对人在棠礼中主体地位的强调，枉都使得礼的德性内容与锰外在形式的一致性得到蝎前所未有的重视。在对校各种品德的内涵及其表抛现形式的关系探讨

7、中，幅礼作为生活式样中最普凡遍的形式，始终成为人语们注目的中心。人们无吧论是执着于礼的内在精记神，还是执着于礼的外辱在功用，人的行动与礼轰的规则之间所存在的两瑰者是否相一致的问题，霓就成了礼的文质关系的者主要内容。在这个层次胎上，礼的表层结构即“楚礼文”表现为礼的规则瞪、制度、仪式、仪节、窑器具、动作、容貌、衣廖着、场景（如堂室、宗杖庙、阼阶）等外在因素疚的总和或其中的某一方盎面；礼的深层结构即“甘礼质”，则表现为对“血人之为人”的自觉。这挨个层次上“礼文”与“督礼质”的相合，表现为交主体的人对礼乐制度的龙遵从。外在礼乐制度的