主体间性视野下的人文教育

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1、主体间性视野下的人文教育［］除丫语言教学以外，英文电影还提供丫丰富的人文教育资源。现代性企图构造一个理性独在的世界，引发了主体与他者之间的交往冲突。所以，人文教育的任务是消解二元对立的话语模式，提倡主体间的理解与对话，借用他者的眼光克服自我中心。而英文电影欣赏课程则可以充分利用电影中的他者视角，引导工科研究生去自觉弥补工具理性和实践理性的褊狭。己［关键词］英文电影；人文教育；主体问性；他者的眼光进入影像时代以后，英文电影的教学价值日益受到重视，许多工科院校在研究生培养计划中开设了电影欣赏课程。这是因为，电影欣赏不仅是语言

2、训练的重要手段，也为人文教育提供了丰富的教学资源。尽管人文教育缺少统一的定义，但人们一直视之为应对现代性负面效应的有效手段。因此，要弄清到底应如何进行人文教育，就要从现代社会的体制入手，在我们必须解决的问题中寻求答案。自笛卡尔以降，“我思故我在”勾勒出了一幅主客二分的世界图像，并为理性主义在现代的胜利奠定了认识论基础。韦伯把现代化的进程概括为理性化。吉登斯由此提出，“专家系统”主导了现代社会的制度建设。专家系统是“技术成就或专业知识所构成的体系，巾其组织起了我们生活于其中的庞大物质和社会领域。”专家系统继承了主体性的自我

3、中心，将主体与他者的二元对立话语作为现代社会的立法依据。其中的一个范畴是“秩序”和“混乱”。有序的世界是理性可以解释一切的世界。事物必须是可界定的、可预测的和符合规范的。不能被秩序所包容的理应是社会进步的弃物。因此，秩序的他者不是另一种秩序，而是混乱，即多元性、不确定性和复杂性。然而不幸的是，在混乱的表象下隐含着的恰恰是人的差异性。专家系统企图将之放逐到世界的整体架构之外，其结果是“认识活动的工具理性和伦理活动的实践理性具有的强制和压抑性质”。主体与他者的二元对立模式在处理人与自然、人与物的关系时是行之有效的，但当主体性

4、企图把他人降格为他者时，就导致了主体对他者的“圣战”，引发/现代社会中的交往危机。最极端的例子便是纳粹的大屠杀。因此，人文教育担负的重任就是为差异性辩护，以弥补主体性的褊狭。有人把人文教育当作对抗工具理性和实践理性的武器，试图建立以人为绝对主体的秩序结构。其哲学前提仍是主体与他者的二元对立模式：就是把历史进程看作是“人”的这一半对“理性”的那一半的荡涤，以片面的人取代片面的理性主义。这不仅没有改变理性的偏见，反而将自身的偏见强加给世界，是另一种的主体性思维。工具理性和实践理性亦是人的内在需要，是人的多元性的一部分。对理性

5、的完全排斥显然背离了人文教育维护复杂性的初衷。因而，要维护人与的世界的多元，人文教育就必须放弃主体性的二元对立话语，从主体间性的范畴来促进主体与他者之间的对话，从而完成为现代性纠偏的历史重任。主体间性表现为主体间的对话与相互理解。在人类的认识活动中，他者并非只是认识的对象，也是认识活动的参与主体。因此，真理的获得不仅依靠主体对他者的认识，也要依靠主体与他者之间的对话。这样，主体间性就跨出了认识论的范畴，成为一种交往理论。如胡塞尔所说，人是通过交往来经验世界的：“我就是在我自身内，在我的先验还原了的纯粹意识生活中，与其他人

6、一道，在可以说不是我个人综合构成的，而是对我来说陌生的、交互主体经验意义上来经验这个世界的”[2]。而巴赫金的对话理论则为主体间性提供了方法论支持。巴赫金把每个个体在自我审视时出现的盲点称为“视域剩余”。认识自身如同观察自己的镜中之像，总有“自己看不见自己的背影”。这些盲点对自我是遮蔽的，对他人却是敞开的。主体通过他者的视角反观自身的视域剩余，可以发现在自我打量时所难以认识到的自我特征。在自我与他人的对话中，依据他性的参照来克服自我中心的视域褊狭，最终挽救主体性认识论所造成的交往危机。交往的视角体现出了对世界多样性的整体

7、关怀，是对主体性的自我中心立场的反动。这需要人们借用他者的眼光来弥补自己视角的褊狭。由此，人文教育应当以主体间的价值交往为目的，追求自我与他人的共同存在。作为人文教育的结果，人文素质就是与他者进行对话的意愿和能力。具体到工科研究生，这意味着借用本学科以外的视角__既包括人文学科，也包括社会学科__来弥补自我的视域剩余，从而完整认识人的复杂性，使现代社会的发展方向得到校正。工科研宄生是未来的专家系统的主要组成部分。他们对于多样性的态度将影响到整个社会的发展方向。然而，巾于现代性赋予理性的强势地位，部分工科研究生中存在着理性

8、崇拜的倾向。首先，他们以本学科为中心建立知识体系，导致知识结构的不完整。他们把实证看作是获得知识的唯一途径，把人文学科的成果排除在知识体系之外。在对待知识的态度上，部分学生还表现出工具理性的功利性。科技知识能够直接解决生活中的难题，并带来巨大的经济。而人文知识则因其“无用”而受到排斥。结果，其知识结构严重失衡，对本学