浅论《庄子》中的“无言”说及其对古代文学的影响

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1、浅论《庄子》中的“无言”说及其对古代文学的影响论文关键词:无言与道 无言与辩 无言与意  论文摘要:《庄子》的精髓思想之一是“无”,这是与道家直接从世界本原入手,从虚无生出有形的万事万物理念相联系的。而在关于语言文字方面,道家也认为“无言”才是至境,远胜于拘泥于形式的“有言”。在《老子》“不言之教”的理论基础之上,《庄子》进一步发展深化了道家“无言”之说,其主张散见于《庄子》各章节。《庄子》的“无言”说本意是用来阐释道家的哲学理念,但在无意间触及到了语言学中的言意关系问题,又通过与后来的玄、佛思想相互渗透影响,对中国古代文学创作及其理论产生了深刻久远的影响,从而形成了注重含蓄、自然、

2、言有尽而意无穷的中国传统审美观念。    1无言与道  “道”是老庄哲学中非常重要的概念。老庄所谓的“道”类似于今天所说的物质运行的普遍规律。由于老庄的“道”透过直观的现象直接深入到抽象的本质、世界的本原,接受者不易被理解、把握,同时也给阐述者带来相当大的难度,所以老庄反复表明“道”的玄妙高深,由此导出了“道”的不可言说性。如《老子》:“道可道,非常道。”《庄子》:“夫道,窅然难言”,“视之无形,听之无声,于人之论者,谓之冥冥,所以论道,而非道也。”可见是“道”的混沌玄虚特征导致了其在语言上的不可表述性。  无言还与参悟道之真谛相联系。《庄子》认为言语是外在的,“道”是内在的,用言语

3、来表述“道”是不能完全无障碍的,百分之百全部传达清楚的。如:“昔之昭然也,神者先受之;今之昧然也,且又为不神者求邪!”要悟道,就要不能被事物的表象所迷惑,应透过现象求其本质,有主张顿悟的直觉主义倾向,而顿悟是瞬间的灵光一现,是可遇而不可求的。虽然这样,也不是无道可循的,道家提供的悟道方式是通过“心斋”和“坐忘”的方式达到“虚静”状态。只有形体清虚自守,无情寡欲,心境才能达到澄明空净的境界,才能看清纷繁复杂的世间万物的根本所在。  道家认为“道”是一切事物的最初本原和最高支配力量,“人法天,天法道,道法自然”,这与古人“天人感应”观念紧密联系。“天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物

4、有成理而不说。…是故至人无为,大圣不作,观于天地之谓也。”在用天道解释了自然界的现象后,认为在人道也应遵循天道。既然天道自然而然,成功不居,寂寞无为,人道也应无为自化,顺应自然。在“无为”思想的指导下,《老子》提出“不言之教”,无言实际就是无为的具体做法之一,无为既是无言的原因也是其追求的目标。无为与无言是理论与实践的关系,是相互统一一致的。《庄子》“其要本归于老子之言”,在“不言之教”方面也有类似论述。如《德充符》中“鲁有兀者王骀”,其弟子与孔子的弟子一样多,而其教育方法则与孔子截然相反。“立不教,坐不议,虚而往,实而归。固有不言之教,无形而心成者邪?”这就是教育领域的无为,结果是

5、行之有效的,王骀的弟子们都有所收获。后世将在教育方法上重视教育者的示范作用称为“身教”。  其实老庄提出“不言之教”的本义并不是针对教育方面的,而是与其“绝圣弃智”、“绝学无忧”的观点相联系的,主张抛弃知识与学习,实际是由其虚无主义人生观导向了方法论上的不可知论。也同样有这种极端的倾向:“夫知者不言,言者不知。故圣人行不言之教。道不可致,德不可至。”甚至说“狗不以善吠为长,人不以善言为贤。”过分贬低语言的必要作用,有些偏激。  2无言与辩  春秋战国时期社会的大动荡掀起了思想领域此起彼伏的论辩风潮,各家学派为了树立自己学说的权威,用尽各种手段,或讲学游历;或著书立说。论辩成为各种思想

6、争胜的主要方式之一。如墨子时的儒、墨攻辩;与庄子几乎同时的孟子对杨朱、墨家的口诛笔伐。在举世争辩不休时,《庄子》却提出了否定论辩的“无言”观点。笔者认为,《庄子》并非是完全否定言辩本身,而是否定不同于己说的诸子之说。表面是否定诸子言辩的现象,实际是否定其言辩的内容。  一方面,它认为百家争鸣是聒噪徒劳、肤浅偏执的,争辩终究不及无言高明。这也与道家视角广、立足高的哲学定位有关,总能跳脱出人群,在至高处俯瞰世间一切。在庄子眼中,论辩者丑态百出,十分可笑浅陋。“大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开,与接为搆,日以心斗。缦者,窖者,密者。小恐惴惴,大恐缦缦。”众多辩

7、论者“犹一蚤一虻之劳者也,其于物也何庸。”  《庄子》看到了“言”在当时的负面影响,即百家争鸣的弊端:“言者有言,其所言者特未定也。……道隐于小成,言隐于荣华。故有儒、墨之是非,以是其所非,而非其所是。”认为诸子各持一端,彼此攻击,其实并无绝对的谁对谁错,难以以一家之言论作为一切是非的判断标准。浮辩之辞、华美之言反而掩盖、背离了真理,如同城市夜晚地面上太多刺目的灯光夺去了天上群星原本璀璨的光芒一样。  《庄子》还认为纷杂的言辩是导致政治上分裂的原因之一。如

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