闽东宗祠文化调查与研究

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1、闽东宗祠文化调查与研究　　摘要：闽东宗祠文化历久弥新，是现代社会主义和谐社会的重要组成部分。通过闽东祠堂理事长与族长的对比，探讨理事长的独特之处；通过闽东典型祠堂的当代功用，探讨闽东宗祠文化与社会主义的廉政文化、扶贫政策、两岸和谐、民族团结以及中华民族优秀传统文化的联系；通过当代典型闽东祠堂的现状，探讨闽东祠堂的保护与创新，对于当代闽东祠堂文化研究具有重要意义。　　关键词：闽东宗祠文化；理事会；功能；创新　　一、闽东祠堂理事长与封建时期族长的异同――以福安赛岐赛江王氏祠堂为例　　（一）理事长与族长的

2、异同　　族长，亦称“宗子”“宗长”，其地位是封建社会中家族的首领，拥有主宰宗族一切事务的最高权力，而这权力来源于宗法制度。　　族长通常由家族内辈分最高、年龄最大且有权势的人担任，其职责是总管全族事务。由于每个家族往往非单一族长所能支配，所以族长之下还设有族房长、士绅学士、掌事的董首等等，构成庞大的宗族管理阶层。　　理事长则是由在宗族基础上形成的理事会推举出来的全族事物的领导者，其处于领导地位，但与每一位族人在人格上都是平等的，其权力来源于集体，是族内群众因信任而赋予的。　　理事长的选举不搞论资排辈，

3、不以权势说话，而是能者居之。理事会有明确的组织结构，以福安赛岐王氏祠堂为例，该祠堂于1991年正式成立重建理事会，机构内部分为董事会与理事会，理事会有行政权力，董事会对理事会的行政方面进行监督。理事会每五年选举一次，大多由年轻村干部企业家及在村里有号召力影响力青年才俊担任。　　由此可见，族长与理事长的相同之处在于，事实上都是作为一个宗祠内部机构的领导者，对宗祠进行日常管理，维持宗族。　　（二）祠堂理事会的优越性――以赛岐赛江王氏宗祠理事会为例　　尽管族长和理事长都是通过宗祠祭奠族群祖先，传承家族文化

4、的目的，但显然在社会主义制度的社会大背景下，理事会更加顺应时代需要。理事会的优越性体现在以下几个方面：　　1.监督机制形成，防止权力滥用　　赛江王氏理事会设由监督部门，监事会。整个理事会由1位理事长，7位副理事长，1位秘书长兼理事顾问，1位监事长兼理事顾问和30位理事成员共40人构成。另外，还邀请了12位宁德地区不同王祠的主要领导人从外部对赛岐王祠进行监督工作。　　2.权力核心年轻化　　现代社会中，当地传统的“族长”一职不再是配有长者老者的专属，宗族内部的权力中心由传统的权威长老转移到了族内优秀的青

5、年族人身上。　　从王氏祠堂的重建名册上来看，祠堂理事会成员的身份不一，有当地村干部、有成功企业家、有能干热心的族人。　　3.制度规范化　　赛岐赛江王氏理事会已经到了重建第四届理事会，从理事名单中筛选候选人，由族内人员派代表进行选举产生。　　王氏理事会制定了详细的理事、监事规则，对于日常的工作，以轮流值班的方式进行分配，也有相应的准则。　　宗祠理事会对整个家族的祭祀、祠堂管理、场地使用等方面都进行了规范。　　4.人治到法治的转变　　在社会主义“依法治国”的法制建设影响下，理事会的惩罚功能已淡出历史舞台

6、，取而代之的是社会教化功能，譬如，王氏家族有成员犯错误并未构成刑事犯罪，理事会将对其进行法治教育和思想纠正。实现了祠堂从人治到法治的转变。　　5.继承过去，衔接未来　　理事会是在宗族的基础上形成的民间家族组织，不可避免的带有传统色彩，但理事会也在宗族基础上有所创新，以现代化的制度来改造古老的文明，起到一个继承传统，衔接未来的作用。　　二、现代宗祠的功能　　（一）廉村陈氏祠堂与社会主义的廉政文化　　自习近平总书记上台以来，大力开展廉政建设。在这样的时代召唤下，闽东福安廉村陈氏祠堂展现出的廉政文化尤为耀

7、眼。　　坐落于闽东福安廉村的陈氏祠堂共有宗祠、长祠、次祠、支祠四个部分。陈氏宗祠始祖为陈怀玉。值得注意的是，陈氏祠堂内有众多浸染着深厚思想文化的匾额。其中，陈氏支祠内“吉水流芳”的匾额尤为耀眼。该匾是宋代廉村陈氏的陈?N任江西吉水县令时，两袖清风，为官清廉，离任后当地百姓感念其为政以德，故而赠送“吉水流芳”牌匾以旌表他的功绩。此外，陈氏宗祠内“覆载资生”匾也具有其特殊含义：其一是告诫为官者，百姓是水，官员为舟，水能载舟，亦能覆舟，顺民意得民心才是为官之道；其二是天覆地载，天地存在的目的便是要资助芸芸

8、众生，为官者应该牢固树立全心全意为人民服务的宗旨。　　由古及今，社会主义的廉政文化建设，是社会主义先进文化建设理论和思想的新发展、新探索，它的核心价值是为官清廉为民做事，这一观点与古人不谋而合。　　据村委会介绍，如今通过福安廉村的建设及旅游项目的开发，越来越多的当地村民和外来游客经陈氏祠堂了解了古人的廉政风范，通过廉村开设的“廉政讲堂”受到廉政文化的精神感召。由此可见，以家族祠堂为载体，对当代社??主义的廉政建设具有潜移默化的作用。　　（二）赛岐王氏祠堂与社会主义的扶