试论尼采对社会道德的解构

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1、试论尼采对社会道德的解构论文关健词:尼采　民众遗德　社会　超人　　论文摘要:尼采不仅对产生于他之前的，也对在他所处的时代里出现的所有观念发起了挑战。他“解构”社会和它的“高尚的说言”，力图向我们展示人“是某种有待克服的事物”。他通过证明价值、伦理以及诸如此类的东西是人性的错误来努力贬低社会的一切。同时，他呼唤肴一个超人的社会的来临。自从公元前4世纪希腊城邦发展起来以来，西方人就尝试着生活在一个文明的社会里。社会的发展归因于对于商业和在相对狭小的地理区域内人们的安全的公共需要。为了离开远古的、混乱的、种族的系统而创造出秩序，就需要法律的约束，还需要一个政府来实施这些法

2、律。公共的德行、伦理和道德随着希腊城市国家的建立而产生。这使人们之间的交往变得更为容易，并设计出一种对什么是“好”、什么是“坏”的评价。这些评价虽然有一些小问题，却延续了许多世纪，直到19世纪末。尼采不仅对产生于他之前的，也对在他所处的时代里出现的所有观念发起了挑战。他“解构”社会和它的“高尚的谎言”，力图向我们展示人“是某种有待克服的事物”。他通过证明价值、伦理以及诸如此类的东西是人性的错误来努力贬低社会的一切。如果你以摧毁一个社会认为有价值的一切来摧毁社会的秩序，还有什么社会能够存在吗?或者从更好的方面说，这摧毁者还能够在社会中存在吗?尼采在什么社会里会感到舒适

3、呢?在什么范围内我们可以使用铁锤但还保留一部分社会呢?为了回答这些问题，首先必须弄清尼采在民众道德里发现的如此低级的东西是什么。尼采在《快乐的科学》中写到，道德将人的动力和行为划分为等级，并始终表达着社会和民众的需要，无论如何要有利于这种需要。不是人们自己创造对“善”与“恶”的评价，而是由民众把这样的评价给予他们，由此否定了有个性的人。因此，个人成了一种“民众的功能”。“个人”这个词成了一种褒读，而个人主义则被处以流放;“思想的自由被看作令人不满的东西。”当个人主义成了令人不满的东西，内疚和良心就被创造出来了。任何时候一种行为伤害了“民众”，它就使个体的良心感到剧痛

4、。过多的内疚摧毁了一个人的自尊并宣告他成为一头有罪的“骆驼”。这骆驼终其一生挑着他主人的担子，并把他自己的内疚藏在驼峰里。他接受他主人的担子，任何时候只要他丢下其中的一部分，他的驼峰里就会装进更多的内疚。民众的道德强迫个人从道德的创造者那里接过生存的重担，当他们不挑这重担时，就会感到内疚。“我的朋友们，至今为止，复仇的精神已经成为人类主要关心的事情，哪里有受难都会被假想为惩罚。”尼采把苏格拉底看作道德上的复仇、怨恨和反情感的第一个证据。这个可怜的人从德尔菲神庙得到一个神喻:“没有人比苏格拉底更聪明。”苏格拉底运用辩证法对雅典人进行提问;这个辩证法家迫使他的对手证明自

5、己不是一个笨蛋。根据尼采的观点，苏格拉底激怒他的对手，同时又使他们麻痹。苏格拉底用辩证法掩饰他对衰落中的雅典贵族们的复仇，并证明他自己堪为一个贵族。他怨恨贵族，但他又渴望成为这样的贵族。他收敛起他的怨恨并把它表达为复仇和对情感的否定，随后把这普遍地运用为一种德行。数千年后人们仍然运用着他的方法。为什么一个人的特殊的德行被运用到每一个人呢?查拉图斯特拉如此谈到道德的复仇:在杏拉图斯特拉的第一篇讲演中，他告诉彩牛城的人们:“爱之火和愤怒之火以一切德行之名义发光。”尼采谈到的不是讨个人的爱，甚至也不是对人类的爱。确切地说，“爱之火”足顺从和统治。“愤怒之火”是“善”对那过

6、去对它们所做的事情的怨恨。因此他们已经受难，每个人都必须受难，因为“他们除了把人钉上十字架，没有别的爱他们的上帝的办法。”这种由于怨恨的受难经过许多世代已经成了传统。所有的民众的道德都建基于传统。“我们的知识的力量”不在于真理，而在于传统和旧的发霉的书籍。一个道德、德行或价值越陈旧，就变得越受敬畏。人们接受未经检验的假设，只因为它是传统。这种基于怠惰的态度引人人睡。人们向往着生活中最容易的道路。他们宁愿如此而不去质问预想的信念，他们仅仅是为了信仰而信仰—他们睡了!!查拉图斯特拉谈到民众时说，“因为在道德上，他们也要谦虚，—因为他们要安逸。”他们或者装出适度地信仰的模

7、样，而不是坚定地信仰一切事物，他们或者是殉难者，接过每一个人的重担，象运送石头下山的手推车，沉重地、叽嘎作响地前进。民众道德的最普遍的基础是宗教。尼采在《查拉图斯特拉如是说》中写到:“上帝是一个假设:但是我希望你的假设是以可信的东西为基础的。”他继续说:“唉，我多么厌倦那被假想为实在的不可达到的一切啊!”如果对一种“不可达到的假设”的信仰是一种道德的基础的话，这道德不就也是不可达到的并以假设为基础的了吗?如果这是真的，那么就没有“真实”的道德，而真理本身就对大众隐瞒起来了。真理的隐瞒是人类最坏的敌人，所有道德以谎言为基础。尼采在自传《瞧，这个人》中写到:“理想的