“凝神入气穴”要旨探析

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1、“凝神入气穴”要旨探析  昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴。以精化气气化神，炼作黄芽并白雪。                ——宋•薛道光《还丹复命篇》 　　自南派内丹学大师薛道光（1078－1191）提出内丹功法“只要凝神入气穴”以来，“凝神入气穴”即成为了内丹修炼千古不易的要领。修炼者大多认为“凝神入气穴”与“意守丹田”相类似或是一样的，其实不然，实则两者之间差别甚大。“意守丹田”主要是将意念集中于脐下丹田部位，一意不外驰，静心守候丹田中的动机，久久生出一股暖气，被称为“真气”。其气具有冲瘀荡滞、却病强身的作用。但是，由

2、于意念是后天思虑识神的作用，属于阴神，故而产生的“气”中夹杂阴气，不能“结丹”，难成“乾体”，亦无法达到遍身纯阳的地步。“凝神入气穴”属于丹法正宗功夫，正确运用则“纯阴之下一阳来复”，“先天一气自虚无中来”，采而结丹，返归于乾体，为高层次修炼创造良好的基础。因此，简单地将“凝神入气穴”理解为“意守丹田”是不正确的。今笔者不揣浅陋，试对“凝神入气穴”的理法要旨进行探讨，望丹道大德予以斧正。 　　首先，将“凝神入气穴”一句逐字进行分析一下：凝者，凝聚、聚集的意思；神者，性也，先天本体之元神。张紫阳（984－1082）在《玉清金

3、笥青华秘文金宝内炼丹诀》中说：“夫神者，有元神焉，有欲神焉。元神者，乃先天以来一点灵光也；欲神者，气禀之性也。元神乃先天之性也”。因此，意念是后天思虑的识神，元神则是先天自然所赋之本体，丹法所用之“神”即是“元神”。功中自“大静真空”中得来的正念灵光，静为元神本体，动则化出真意。识神属后天之残渣，元神是先天清净之宝，二者截然不同。丹法最贵先天而贱后天，用气（无形）不用质（有形），所以丹法中的“精气神”都是先天清灵之精微，非后天重浊的残渣，切不可混为一谈。“气穴”，指腹部脐下丹田中的内窍，又叫做“窍中窍”（按：此为北派所解，

4、南派及三丰一派另有所解，此不赘述。可参考拙作《心息相依，大定真空——西派清净丹法口诀探要》所述。）。《性命圭旨》云：“劈开窍中窍中窍，踏破天中天外天”。又说：“气穴者，内窍也”。清•柳华阳（1736－？）《金仙证论•图说》云：“八脉凑成，共拱一穴，为造化之枢纽，名曰气穴”。又谓：“盖其穴在脐后肾前稍下，前七后三，中间空悬一穴，此正是调药炼精之所，而学者不可不察矣”（《金仙证论•风火经》）。此气穴，气机发动时则成窍，机息时则渺茫，所以惟气机发动时才能得知气穴的具体部位。柳华阳告诫说：“黄庭、金鼎、气穴、关元四穴，俱是无形，若

5、执形求之，则谬矣”。又说：“其穴无形无影，气发则成窍，机息则渺茫”（《金仙证论•图说》）。我人身内先天元始祖气根于气穴之中，神息在气穴中相依，子母在此相会，俟神息相依则真气发动而一阳来复，是为“阳生药产”，真阳生矣（按：著名学者、丹道专家胡孚琛先生在《丹道法诀十二讲》中谓“丹田气穴”是“得铅定律”的重要部位）。“入”字的含义，就是进入，从一个方位或部位进入到另一个方位或部位的意思，这正是破译“凝神入气穴”真实含义的关键所在。 　　从以上的分析可以得知：“凝神入气穴”的修炼包含两个过程。首先是“凝神”，为第一层次，聚集先天元

6、性之灵光，斩却后天思虑之杂念，降伏躁动的心猿和意马，静中得到元神的本体，由静生动化出真意来，为下一个层次的修炼创造良好的前提条件。其次是“入气穴”，为第二层次，着重于“入”字，将培出的正念（真意）伏藏于气穴之中，使得到的真意灵光在气穴中与元始祖气结合起来，是为“神气合一”而成就“圣胎”，呼为“内丹”。现将“凝神入气穴”的具体方法简述于下。 　　一、凝神。 　　盘膝静坐，头正身直，全身放松，两手互握成练功手势，两目轻闭垂帘，留一线微光注视鼻端，保持良好的心理状态，将渐已安静的意念逐渐集中于祖窍（两目之间鼻梁骨上端的山根穴，是

7、两目神光会聚交并之所，古称为“外日月交光”。）。两目内视寂照祖窍（两眼球须平视向内寂照，稍如“对眼”之状，古称“双瞳抱睛之术”，又谓“对合同”，一定要自然，切勿僵执拘紧，否则易生弊端。内视眼球切勿向上，时间稍长就会引发眼痛头昏的偏差。内视寂照，用意也要轻重适度，总的原则是用意越轻越妙，是为自然文火。据报道，意守印堂、山根等穴窍可使血压升高，宜注意，此或以用意轻重有关。），两耳内听祖窍内动机，舌尖上抵对准祖窍，鼻息调匀归并于祖窍。含眼光，凝耳韵，缄舌气，听心息，是为“和合四象”。这是锁心猿拴意马的桩子，是斩伏识神杂念的有效手

8、段。视而不见，听而不闻，有念无念之间，息息自然归根，气沉丹田，绵绵不绝，上下之间自然相顾牵持也。张三丰（1247—？）《注吕祖〈百字碑〉》中说：“以眼视鼻，以鼻视脐，上下相顾，心息相依，着意玄关，便可降伏思虑”。 　　心、神、意三者集中于一处，则两目神光渐渐合一。神光是两目之光与真意合一的结合体。道家内